【文/觀(guān)察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 王?！?

面對(duì)臺(tái)灣無(wú)法理解大陸的善意，復(fù)旦大學(xué)教授沈逸脫口說(shuō)出“揍一頓就好”，為什么能引發(fā)島上各色人馬的崩潰破防？

“武統(tǒng)”早被各方勢(shì)力當(dāng)作戰(zhàn)術(shù)用詞，經(jīng)反復(fù)借用而情緒價(jià)值日低，對(duì)于信息繭房?jī)?nèi)的臺(tái)灣人來(lái)說(shuō)，那顯然不是答案。深層的答案是，沈逸這句話(huà)，驚動(dòng)了支撐幸福奴隸的精神認(rèn)知——美國(guó)爸爸日本媽。

類(lèi)殖民者的精神分析

正如“想要變成白人”的法農(nóng)（Frantz Fanon）所述，殖民者即使已然離去，但他在社會(huì)和心理層面構(gòu)筑的消滅殖民地原來(lái)屬性的殖民體系，往往導(dǎo)致被殖民者的“文化原質(zhì)失真”。后者在身份認(rèn)同上成為“類(lèi)殖民者”——傾慕殖民者優(yōu)越身份的被殖民者及其精神狀態(tài)。

比如在臺(tái)灣大行其道的各類(lèi)身份認(rèn)同民調(diào)，總是伴生焦慮、恐慌、強(qiáng)迫、憂(yōu)郁乃至歇斯底里的社會(huì)情緒。這種集體性的精神官能病癥狀，正說(shuō)明“臺(tái)灣人意識(shí)”的底細(xì)，其實(shí)是自我否定——否定中國(guó)源流與中國(guó)意識(shí)，渴望美歐日他者的認(rèn)可。而否定內(nèi)在價(jià)值以后的“臺(tái)灣人”，只為實(shí)現(xiàn)他者的存在而存在。

他者，對(duì)于島上不明就里的多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是“臺(tái)灣人”；對(duì)于傾慕賊父的“臺(tái)灣人”來(lái)說(shuō)，是美歐日。殖民者奴役類(lèi)殖民者，類(lèi)殖民者同化臺(tái)灣多數(shù)人。于是，多數(shù)臺(tái)灣人自謂的主體性，其實(shí)處于被殖民狀態(tài)，是精神層面上聽(tīng)命反中慕洋的奴隸意識(shí)。

從當(dāng)前較突出的幾個(gè)實(shí)例來(lái)看，對(duì)棒球賽的日本情結(jié)，對(duì)祖國(guó)的荷蘭認(rèn)親，對(duì)科技和民主的美國(guó)崇拜，從來(lái)不是因?yàn)椤芭_(tái)灣”或“臺(tái)灣人”有什么超然于他者的獨(dú)立性，而是在依附他者的認(rèn)可下實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同──有別于中國(guó)（人）身份的心理滿(mǎn)足。

所以，復(fù)旦大學(xué)女生宋思瑤在島上受訪(fǎng)時(shí)說(shuō)出“中國(guó)臺(tái)北”一詞，為什么立即遭遇瘋狂網(wǎng)暴？

因?yàn)椤芭_(tái)灣”是他者認(rèn)可有別于中國(guó)的符號(hào)，是類(lèi)殖民者通過(guò)自我否定來(lái)進(jìn)行殖民煉成的通關(guān)密語(yǔ)。可宋思瑤不但稱(chēng)呼臺(tái)灣球隊(duì)為“中國(guó)臺(tái)北隊(duì)”，還希望臺(tái)灣同胞為“祖國(guó)”的棒球事業(yè)努力，這能不驚動(dòng)早已殖民附體的喪尸？

沈逸的風(fēng)波也如是。臺(tái)灣畢竟還是中文社會(huì)，“揍一頓就好”不是賊父的用詞。在類(lèi)殖民者的靈魂已然歸順簡(jiǎn)單粗暴的邏輯上，必然反彈、拒絕沈逸們的溫情主義。

也就是說(shuō)，簡(jiǎn)單粗暴足以對(duì)付喪尸般的類(lèi)殖民者，而溫情主義則是洗滌類(lèi)殖民者靈魂的方法。面對(duì)簡(jiǎn)單粗暴，類(lèi)殖民者是只能說(shuō)“是”的奴隸；而面對(duì)溫情主義（或叫統(tǒng)戰(zhàn)），他們居然成為能說(shuō)“不”的自由人。

志愿兵的歷史遺留

這兩年大陸有部系列電影，叫《志愿軍》，講的是上世紀(jì)中葉中國(guó)軍人保家衛(wèi)國(guó)的歷史。有些人不知道，在更早的1941年，臺(tái)灣作家周金波曾有部同名小說(shuō)《志愿兵》，講的是臺(tái)灣青年加入日本“圣戰(zhàn)”，以求“皇民煉成”的故事。顯然，前者是對(duì)美帝說(shuō)“不”的自由人；后者是對(duì)日殖說(shuō)“是”的奴隸。

臺(tái)灣作家周金波（1920-1996）

薩特（Jean-Paul Sartre）在納粹占領(lǐng)法國(guó)期間有句名言：“我們是痛苦的，因?yàn)槲覀冏杂?！”臺(tái)灣“志愿兵”則是“幸福的”，因?yàn)樗麄冎恍枰獙?duì)日本殖民者說(shuō)“是”。然而臺(tái)灣“志愿兵”即使幸存過(guò)來(lái)，仍然是奴隸身份；大陸志愿軍則自始至終都是為自由而戰(zhàn)的人。

從歷史看，臺(tái)灣《志愿兵》出現(xiàn)在第一次全島范圍的“去中國(guó)化”時(shí)期。戰(zhàn)后曾經(jīng)隱姓埋名以躲避臺(tái)灣光復(fù)的周金波，又在第二次全島范圍的“去中國(guó)化”初始階段現(xiàn)身說(shuō)法?？梢?jiàn)“去中國(guó)化”與殖民地化，是相互為用的關(guān)系。

據(jù)日本學(xué)者藤重典子的回憶，1993年12月周金波在一場(chǎng)邀請(qǐng)日本學(xué)者的演講會(huì)上，效仿殖民者的思維和用語(yǔ)，稱(chēng)呼大陸的中國(guó)人為“支那人”、“清國(guó)奴”。面對(duì)只字不提日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的整體意義，也不論始自中國(guó)、擴(kuò)及亞洲各國(guó)無(wú)辜受難的事實(shí)的表演，藤重典子震驚地感慨：

“（他）若無(wú)其事地演出了半世紀(jì)前的戲碼，把日本統(tǒng)治臺(tái)灣教育下的思考模式，毫無(wú)保留地丟在日本人面前?！拇_不算是那種對(duì)人的生命與存在發(fā)出冷笑，讓人讀來(lái)怵目驚心的法西斯主義作家。但不也就是這些缺乏思考、幸福的精神奴隸，支撐了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的嗎？”（引自藤重典子《周金波的贈(zèng)禮》，譯者：邱振瑞，《文學(xué)臺(tái)灣》第23期，1997年7月。）

換句話(huà)說(shuō)，臺(tái)灣類(lèi)殖民者不僅是反中慕洋的精神官能癥患者，也是帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)力者。殖民地化就是奴隸化，奴隸化社會(huì)大量制造類(lèi)殖民者。所以真正的臺(tái)灣問(wèn)題，是臺(tái)灣的類(lèi)殖民化問(wèn)題，是“缺乏思考、幸福的精神奴隸”的問(wèn)題。

在解決臺(tái)灣的類(lèi)殖民化問(wèn)題上來(lái)看，二戰(zhàn)后蔣介石政府雖然收回臺(tái)灣失土，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并未光復(fù)臺(tái)灣。至今仍擁抱“中華民國(guó)”的各色人馬，還是對(duì)日本總督府、八田與一、嘉南大圳、神社、慰安婦定位、棒球迷思等遺留，沒(méi)有去殖民的知覺(jué)，連臺(tái)灣“光復(fù)節(jié)”也一去不返。

這說(shuō)明面對(duì)真正的臺(tái)灣問(wèn)題，“中華民國(guó)”已經(jīng)失效，不但無(wú)法承擔(dān)光復(fù)臺(tái)灣的去殖民工程，反而成為類(lèi)殖民者寄居繁殖的掩體，異化成為類(lèi)殖民者與殖民者的反中俱樂(lè)部，包括“臺(tái)獨(dú)”與“港獨(dú)”。

后殖民理論先驅(qū)法農(nóng)曾明確指出，殖民是結(jié)構(gòu)的存在。殖民者在戰(zhàn)后淡出殖民地政府，并不意謂根本改善原有的殖民結(jié)構(gòu)。因?yàn)檎莆照?quán)的新統(tǒng)治階級(jí)，往往成為延續(xù)殖民關(guān)系的代理人，復(fù)制以族群差異為訴求的分化和歧視，形成種族內(nèi)部的殖民關(guān)系。