【觀察者網(wǎng)專欄作家/王睿】

自上世紀國民黨政府在臺灣建構(gòu)“島國體制”以來，臺灣民眾兩度遭遇“兩岸同屬一個中國”的認知高峰。第一次是蔣介石威權(quán)時代，為期25年；第二次是蔡英文掌權(quán)時代，至今不過1年。

“一個中國”認同在臺灣的變遷

在這兩度高峰期，臺灣民眾無論自身的歷史經(jīng)驗或主觀意愿如何，都不得不面臨“一個中國”的認同思考。特別是蔡英文因為拒絕承認“兩岸同屬一個中國”而造成的風(fēng)波，喚起一般政治無感(或無知)的臺灣民眾好奇什么是“九二共識”，并進而面對恢復(fù)中國人意識的歷史要求。差別在于蔣時代的“復(fù)興基地論”，以及國際上的反共封閉環(huán)境，讓臺灣民眾以臺灣為中國的中心，并認為大陸才是“去中國化”的地區(qū)。

然而蔡時代臺灣人認同“一個中國”的處境已不同于蔣時代。蔣時代建構(gòu)“島國體制”時，主觀上強調(diào)兩岸同屬“一個中國”，客觀上有冷戰(zhàn)?內(nèi)戰(zhàn)結(jié)構(gòu)為條件，且有一批從大陸來臺的軍公教人員和故宮古董，以及用金元券“換來”的大陸黃金，讓臺灣民眾自以為是中國中心。

但李登輝至蔡英文等人承繼“島國體制”的同時，又進行“去內(nèi)戰(zhàn)化”、“去中國化”的體制建構(gòu)，包括“族群政治”和“語言政治”的操作，長逾20年，這至少使一整代臺人的中國主體意識被清掃一空。也就是說，自日本殖民結(jié)束、臺灣光復(fù)以來，臺灣民眾被建構(gòu)的政治心態(tài)歷經(jīng)“中國邊陲”→“中國中心”→“中國邊陲”→“兩岸兩國”的曲折過程。

然而，在“島國體制”支配的現(xiàn)實下，全面執(zhí)政的蔡當(dāng)局對于“正名、制憲、入聯(lián)”，沒有一樣能辦得到。這不但證明“臺獨建國”為假，更糗的是，連“維持現(xiàn)狀”的政治意圖都捉襟見肘。過去一年來的事實證明，兩岸關(guān)系與中國身份認同是無可逃避的歷史進程。面臨這種時局，臺灣民眾不得不思考如何以政治上“中國的他者”的想象重回中國主體，并在民族意識被規(guī)訓(xùn)“去中國化”以后，如何恢復(fù)中國人知覺的問題。

那么，臺灣民眾的中國認同究竟怎么回事？上海東亞研究所所長章念馳在今年《上海文學(xué)》5月號刊文稱：“兩岸六十年來，認同‘一個中國’，贊成‘統(tǒng)一’，原本不是問題的問題，今天已成了大問題。今日的‘統(tǒng)派’，也非陳映真這一代‘統(tǒng)派’了，我們都要有一個重新認識臺灣地區(qū)，重新認識統(tǒng)一，重新認識‘統(tǒng)派’的過程?！?《因陳映真而想起的……》)章文說的今日“統(tǒng)派”是一種泛稱，并不專指當(dāng)今聲勢不大而堅持存在的“統(tǒng)左”。且以“一個中國”在臺灣為例，權(quán)作回應(yīng)：

1970年代以“保釣運動”為契機，臺灣民眾的中國認同開始產(chǎn)生“中心/邊陲”的移動，而國際環(huán)境對新中國的接受與承認則全面加速這種轉(zhuǎn)變，以臺灣為中國中心的政治想象破局，這是著名經(jīng)濟學(xué)家林毅夫當(dāng)年赴陸的背景。

迫于內(nèi)外條件的時移勢異，蔣經(jīng)國以政權(quán)“本土化”來應(yīng)對這種變局，島上新興資產(chǎn)階級的政治運動因此有了舞臺。至李登輝于1996年的《經(jīng)營大臺灣，建立新中原》就職演說為界，其后將臺灣作為中國邊陲的認知轉(zhuǎn)變，推往另立中心(國家)的政治想象。3年后，在李登輝授意下，蔡英文等人的“特殊國與國關(guān)系論”出爐；次年陳水扁掌權(quán)，“兩國論”在島內(nèi)政治理論與實踐上相結(jié)合，并徹底而全面支配臺灣中小學(xué)的國家認同教育。2012年由于日本當(dāng)局對釣魚島“國有化”的風(fēng)波，臺灣民眾在這次“保釣運動”中見識到什么是中國主體性，并再難否認臺灣遭逢“去中國化”的政治操作。

2012年，臺灣“923保釣大游行”

在上述過程中，原以官僚、買辦、舊封建地主為主要成分，而號稱“革命政黨”的中國國民黨，在李登輝掌權(quán)時代發(fā)生質(zhì)變，甚至有“黑金政黨”的名號。到了臺灣引進西方政黨政治后，國民黨所謂“革命政黨”的屬性已名實俱亡，其所謂“一個中國”或“一中各表”等等，自隨名實俱亡的質(zhì)變而只能是選舉修辭和黨爭口號。

另外，李登輝雖然摧毀國民黨的舊有屬性，但卻承繼國民黨建構(gòu)的反共“島國體制”，并縝密地在這體制內(nèi)打造政治、經(jīng)濟、社會、教育等全方位的“去中國化”，比如“民主人權(quán)”、“戒急用忍”、“南向政策”、“認識臺灣”等。也是在這個歷史階段中，臺灣教育被置入“日本殖民有功論”以及“臺灣人原住民祖源論”，前者如崇拜八田與一，后者如泛南島民族意識等，其本質(zhì)是建構(gòu)“去中國化”的配套。

李登輝“建立新中原”以來逾20年，“島國體制”文風(fēng)不動。其中，陳水扁的主要興趣在于家庭經(jīng)濟，他唯一有意義的政治覺悟是“臺灣獨立辦不到就是辦不到”；馬英九不統(tǒng)不獨整整8年，他的臨去秋波是2015年11月在新加坡對全球重申“兩岸同屬一個中國”。

盡管如此，“島國體制”拜美親日反共拒統(tǒng)的性質(zhì)一樣沒少，一脈相承，它并非蔡英文的原創(chuàng)?！靶履舷蛘摺敝皇?0年前“南向政策”的復(fù)制，目的在閃避大陸的地緣政治和經(jīng)濟影響。

在“島國體制”支配下，國家認同成為臺灣幾代民眾命定的政治焦慮。臺人自出生開始接觸的環(huán)境，就是一個無所不在的國家認同視聽網(wǎng)。比如在臺北松山機場，一入境就聽到廣播說：“歡迎‘回國’！”更別說在全島范圍內(nèi)，每個人自小見聞“國歌”、“國旗”、“國號”這些視聽符號的洗禮。因此，認識、接受甚至追求“兩岸同屬一個中國”，對于任何一個普通臺灣人來說，都需要智識、經(jīng)驗和心理上的跨越。這種跨越所承受的精神壓力，是一個摧毀和再建構(gòu)的過程，其糾結(jié)程度不亞于叫一個“統(tǒng)派”去支持“臺獨”。

也就是說，在臺灣相較于所謂“天然獨”，“天然統(tǒng)”是更加難以置信的存在。于是面對“兩岸同屬一個中國”，乃至“臺灣是中國的一部分”，有人選擇裝懵或逃避，也有人相信輕易的、現(xiàn)成的“島國體制”，無論它是不是“臺獨”。

“臺獨”和“獨臺”，都是偽概念

國家作為排他性的近代文明產(chǎn)物，好幾代臺灣人被建構(gòu)的的國家意識是：“臺灣就是一個國家”，不論它的稱號叫什么。于是，大陸就成為一般臺灣人國家意識中的“他者”。因為“兩岸同屬一個中國”、“臺灣是中國的一部分”，在政治邏輯上是排斥“島國體制”的概念；或者說，“一中各表”根本是一個主權(quán)互斥的偽概念。

2015年洪秀柱使出“一中同表”參選，還不勞綠營出手，就遭到藍營內(nèi)部“斬立決”，正緣于“島國體制”的政治基因。有了洪這個前例，所以剛剛當(dāng)選國民黨新任主席的吳敦義，日前在網(wǎng)媒公然叫“統(tǒng)派”離開臺灣到大陸去住，以免拖累2300萬同胞的話語，固然有打擊洪秀柱和收編藍營派系的戰(zhàn)術(shù)目的，但也符合“島國體制”的政治邏輯。