我剛才也說(shuō)了，現(xiàn)代的學(xué)科制度是跟東西關(guān)系、跟現(xiàn)代民族國(guó)家的形成有密切關(guān)系的。在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里面，只要舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就可以看到兩種不平衡的分類。

一種是從19世紀(jì)開(kāi)始，由于帝國(guó)主義和殖民主義的歷史，許多帝國(guó)中心地區(qū)的國(guó)家發(fā)展出了大量關(guān)于周邊地區(qū)或地球上其他地區(qū)的知識(shí)。人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和其他的學(xué)科，都是伴隨著帝國(guó)對(duì)世界的擴(kuò)張產(chǎn)生出來(lái)的，這就是所謂早期的區(qū)域研究。這個(gè)研究到二次大戰(zhàn)之后又跟冷戰(zhàn)的構(gòu)造密切有關(guān)，如果我們今天去看英國(guó)、美國(guó)，甚至日本的一部分的知識(shí)，跟它的早期帝國(guó)經(jīng)驗(yàn)是有密切關(guān)系的。而在其他的許多國(guó)家，為了建立自己的民族獨(dú)立，大量注意力主要集中在自身歷史上面。

這不是偶然的現(xiàn)象。我們看一看歷史系，不僅是在中國(guó)，哪怕是德國(guó)這樣的西方國(guó)家，它的歷史系里面一定是自己國(guó)家的歷史研究，占據(jù)了整個(gè)學(xué)科的絕大部分。我有一次在德國(guó)，當(dāng)?shù)卣f(shuō)他們的歷史系大概75%以上，甚至到80%的學(xué)者、教授是研究德國(guó)史的，其他20%多一點(diǎn)研究全世界的歷史。這個(gè)跟美國(guó)的情況是有所差別的。美國(guó)有非常發(fā)達(dá)的區(qū)域研究傳統(tǒng)，這是跟美國(guó)的歷史有關(guān)的。

在我們中國(guó)，很明顯，至少在當(dāng)前，我們關(guān)于整個(gè)世界的知識(shí)除了關(guān)于我們自己的知識(shí)之外，主要是關(guān)于歐美的知識(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)。關(guān)于亞洲周邊、非洲、拉丁美洲，中國(guó)在世界范圍內(nèi)有發(fā)言權(quán)的學(xué)者大概寥寥無(wú)幾，整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域處在非常弱的狀態(tài)。更嚴(yán)重的是，由于知識(shí)領(lǐng)域相對(duì)的弱，也難以激發(fā)起人們投身于這些知識(shí)、工作的熱情，年輕一代，青年才俊很難進(jìn)入這些領(lǐng)域。

這個(gè)問(wèn)題在今天我覺(jué)得尤其需要改變。首先要改變我們知識(shí)的視野和分布。第二個(gè)改變是要超越過(guò)去殖民主義的知識(shí)、冷戰(zhàn)的知識(shí)，形成新的、全球的關(guān)于不同區(qū)域的知識(shí)，人文的知識(shí)。這些知識(shí)不僅是在分類意義上，而要提出自己的世界觀和價(jià)值觀的問(wèn)題。

昨天，人文社會(huì)科學(xué)高等研究所邀請(qǐng)烏干達(dá)的一位學(xué)者馬哈茂德·馬姆達(dá)尼（Mahmood Mamdani）到清華做講演，他在討論中問(wèn)道，中國(guó)在非洲做了很多基礎(chǔ)建設(shè)投資，但我們還是想知道，中國(guó)到底要給這個(gè)世界什么樣的新秩序，什么樣新想象？有沒(méi)有這樣的新秩序和想象？這不光是知識(shí)的問(wèn)題，也是價(jià)值和世界觀的問(wèn)題。全世界的人都在看這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得這對(duì)我們是很重要的挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)將來(lái)的變革也是一個(gè)重要挑戰(zhàn)，這是第一點(diǎn)。

第二個(gè)挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程并沒(méi)有把人類導(dǎo)向一個(gè)徹底的、用社會(huì)學(xué)家韋伯的語(yǔ)言叫“脫魅”，也就是從宗教世界領(lǐng)域脫離出來(lái)的世界。

德里達(dá)說(shuō)“無(wú)條件追問(wèn)”，追問(wèn)以后好像神學(xué)世界觀垮掉了。但今天是什么現(xiàn)象呢？恰恰相反，伴隨著世俗化、市場(chǎng)化的深化，宗教和各種傳統(tǒng)出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，在這個(gè)語(yǔ)境中如何界定人文學(xué)科的使命？

人文學(xué)科似乎是介于兩種力量之間：一種是經(jīng)濟(jì)的力量，尤其是拜物教的力量。人的價(jià)值、人的精神在這樣的拜物教面前到底處于什么位置？這是我們?nèi)宋膶W(xué)科要提的第一個(gè)問(wèn)題。另一方面，恰恰是由于這樣的拜物教的盛行，對(duì)它的反動(dòng)重新出現(xiàn)了，并不是說(shuō)過(guò)去沒(méi)有，而是世界范圍內(nèi)又出現(xiàn)了宗教復(fù)興的現(xiàn)象。

人文學(xué)者、人文學(xué)科的形成本身就是在跟宗教世界觀的斗爭(zhēng)、博弈、糾纏，既內(nèi)在于它、又?jǐn)[脫掉它的歷史過(guò)程中誕生的。所以過(guò)去常說(shuō)，現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科是以上帝之死作為前提的。但現(xiàn)在，上帝沒(méi)死，上帝又復(fù)活了，而且是諸神在復(fù)活。在這種現(xiàn)象底下，我們?nèi)宋膶W(xué)者，尤其是中國(guó)的人文學(xué)者如何處理這樣的問(wèn)題？

我們都知道每個(gè)不同的傳統(tǒng)，包括它的宗教傳統(tǒng)，都包含著值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的部分，我們可以從里面尋找到一部分價(jià)值。但人文學(xué)科本身是關(guān)于人、不是關(guān)于上帝的知識(shí)，它是新的知識(shí)。世俗和宗教的分野，本來(lái)也是在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史里產(chǎn)生的。但是中國(guó)現(xiàn)代人文傳統(tǒng)能不能提供一些方法和價(jià)值觀，去理解這樣的當(dāng)代現(xiàn)象？

其次，中國(guó)不像歐洲，不是在一神教歷史里出現(xiàn)的文明。中國(guó)從來(lái)都有不同的宗教和其他的文化因素，它的主體是人文的，或者說(shuō)是世俗的，雖然在這里使用“世俗”已經(jīng)有點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)槭浪赘拍钔歉诮潭之a(chǎn)生出來(lái)的。可是在中國(guó)，世俗的問(wèn)題跟宗教的問(wèn)題似乎沒(méi)有那么大的分野。在中國(guó)歷史里，那樣一種比較能夠容納多樣性的人文傳統(tǒng)，對(duì)于當(dāng)代世界有沒(méi)有一些意義？

我在這兒不給出一個(gè)答案，我希望大家能夠思考這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@是發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象，我們?nèi)宋膶W(xué)者有必要思考這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題挑戰(zhàn)的是現(xiàn)代知識(shí)的許多前提。我們都知道在歐洲，包括北美，他們?cè)谟懻撟罱淖诮虇?wèn)題時(shí)，重新討論的是政教分離、政教重組、公共和私人領(lǐng)域之間的分界，這些分界是現(xiàn)代自身構(gòu)成的，既是它的知識(shí)前提，似乎又是它的信念來(lái)源。正因?yàn)檫@樣，這個(gè)挑戰(zhàn)除了一般我們說(shuō)的宗教問(wèn)題外，提出的也是知識(shí)上的挑戰(zhàn)，我們需要回應(yīng)這個(gè)挑戰(zhàn)。我們用什么樣的思想和學(xué)術(shù)的資源回應(yīng)和思考這些問(wèn)題？這是我提出的第二個(gè)問(wèn)題。

第三，我剛才也已經(jīng)反復(fù)講到，現(xiàn)代的人文學(xué)科是在和自然科學(xué)的聯(lián)系與分離當(dāng)中誕生的。如今，人工智能、基因技術(shù)、生態(tài)科學(xué)等等發(fā)展，正在對(duì)人類的存在方式產(chǎn)生影響。在學(xué)科分立的條件下，如何重新界定人文學(xué)科與自然科學(xué)的關(guān)系？人文學(xué)科如何既從自然科學(xué)的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)，又對(duì)它的發(fā)展保持批判性的反思？這是整個(gè)現(xiàn)代人文學(xué)科的使命之一。

20世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)狀況是，因?yàn)榭茖W(xué)主義將科學(xué)方法運(yùn)用到一切方面，對(duì)科學(xué)主義的批判使得人文學(xué)科獲得了自主性。在獲取人文學(xué)科自主性的同時(shí)，漸漸使得人文學(xué)科的訓(xùn)練和它的知識(shí)領(lǐng)域，與自然科學(xué)的進(jìn)展之間脫開(kāi)了距離。今天我們看基因技術(shù)或者人工智能，它改造的是什么？基因技術(shù)可能會(huì)改造生命本身，人的再生產(chǎn)有可能因此發(fā)生變化，人的壽命由于財(cái)富的積累、技術(shù)的發(fā)展也會(huì)發(fā)生重大的變化，人的社會(huì)關(guān)系不再是家庭關(guān)系或普通的社交，也在發(fā)生重大變化。

我們現(xiàn)在有了數(shù)碼技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上，年輕一代幾乎與生俱來(lái)，他的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)身份很可能是多重的，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科對(duì)于人和身份的認(rèn)識(shí)，可能由于對(duì)技術(shù)的不了解，或者是不能內(nèi)在追蹤它的發(fā)展去理解這個(gè)變遷，而無(wú)法對(duì)這個(gè)現(xiàn)象作出有效的回應(yīng)。也就是說(shuō)，自然科學(xué)的發(fā)展本來(lái)提供了我們一些機(jī)會(huì)，但是我們需要對(duì)這個(gè)過(guò)程、對(duì)它的邊界加以反思。