轉自“中新社廣東發(fā)布”公眾號（CNS-gd）7月13日文章

有一位潮州市長

在任8個月

驅除鱷魚，獎勸農桑，興辦教育

大修水利，延選人才

傳播中原先進文明

從而使當時的蠻荒之地潮州

發(fā)生了翻天覆地的變化

沒錯，說的就是韓愈！

韓愈畫像 本文圖片均來自“中新社廣東發(fā)布”公眾號

唐元和十四年，

韓愈積極投身于

為潮州人民服務的工作中

那一年

潮州連月淫雨霏霏，農作物久浸受損

韓愈便求助于當時已神威顯赫的“三山神”

果然，不久就雨停日出

于是，韓愈擇吉日良時

備下全豬全羊厚禮祭奠三山神

并發(fā)了個“帖子”，這就是

《祭界石神文》

揭陽縣“三山神”祖廟內的韓愈祭文碑石

如今

“三山國王祭典”已是

廣東省非物質文化遺產

源出于韓愈的

“豬羊祭”

是“三山國王”最高祭典規(guī)格

什么是三山神？

為什么連韓愈都要祭祀他們？

往下拉，看發(fā)哥解惑~

“三山神”也即“三山國王”

他們原本是人，三兄弟

據汕頭日報刊文

關于三山國王的姓名至今還有記載：

巾山國王姓連名杰，字清化，俗稱為“大王爺”；

明山國王姓趙名軒，字助政，俗稱為“二王爺”；

獨山國王姓喬名俊，字惠威，俗稱為“三王爺”。

相傳在隋之前，中原地區(qū)世亂紛紛之際

揭陽縣（今潮汕地區(qū)）

連、喬、趙三人義結金蘭

協(xié)助隋文帝統(tǒng)一江山完成帝業(yè)

被封為大將軍

三人后隱居于家鄉(xiāng)

三兄弟死后

百姓為紀念他們生前

“護國庇民”的精神

便把當地三座山（獨山、明山、巾山）

作為象征紀念他們

并向他們祈求風調雨順、四季平安

從此

三山國王的信仰

便開始在潮汕地區(qū)傳播

隨著潮汕地區(qū)居民

不斷向外擴展、移民

“三山神”也成為粵東、東南亞、香港

以及臺灣民間信仰之一

其中，臺灣信徒有數百萬人之多

是僅次于對媽祖的民間信仰

而他們每年都會組織好幾百人的

大型祭祀團隊

前來揭陽祖廟舉行隆重的

“三山國王祭祀大典”

據統(tǒng)計

國內外現有奉祀三山國王或奉作主神的廟宇

有10000多座

其中臺灣410多座，東南亞180多座

而揭陽縣的“三山神祖廟”

是所有這些廟宇的鼻祖

航拍“三山神”祖廟

“三山國王祖廟”又名“明貺廟”（注：古漢語中，貺意為恩賜?！懊髻L”是對他人恩賜、贈與的尊稱。），位于揭西縣河婆街道轄區(qū)之玉峰山下，距離縣城約2公里。三山祖廟自隋至今已有1400多年的歷史。

2010年5月，祖廟被定為廣東省文物保護單位

2010年5月，祖廟被定為廣東省第六批文物保護單位。 三山祖廟官網 資料圖

2011年，祖廟被評為“揭陽八景”之一

2018年9月，祖廟被廣東省人民政府臺灣事務辦公室批準列入省級“海峽兩岸交流基地”

并將申報國家級的“海峽兩岸交流基地”

來看看專家怎么說

中山大學黨委書記陳春聲：

陳春聲撰文《正統(tǒng)性、地方化與文化的創(chuàng)制——潮州民間神信仰的象征與歷史意義》一文中，考據了古老的三山國王信仰，并認為三山國王信仰及其他的本土信仰流傳了數千年，實際上成為當地老百姓心目中無形的“國”與“民”的聯系紐帶：

“三山國王信仰主要存在于廣東省東部講福佬話和客家話的人群之中。其地域范圍包括整個韓江流域和韓江三角洲以西的沿海丘陵地區(qū)。

福建汀州府和廣東惠東、東莞、新安（包括香港）等縣也有零星的三山國王廟。

在潮州鄉(xiāng)村地區(qū)，三山國王一般被當作社神（民間稱為“地頭爺”），基本上是一社一廟和一村一廟（叫“地頭宮”或“王爺宮”）”。

陳春聲考據了宋徽宗為三神山神祠賜額：目前確知的最早有關潮州三山神廟的記載，見于《宋公要輯稿》卷一二三六中之“三神山神詞”條：“三神山神祠在潮州，徽宗宣和七年八月賜廟額明貺?！?

清代嘉慶二十年(1815)成書的《韓江聞見錄》卷一中，這樣描述三山國王在潮州地區(qū)被祭祀的情形：“三山國王，潮福神也。城市鄉(xiāng)村，莫不祀之。有如古者之立社，春日賽神行儺禮。酢飲酣嬉，助以管弦戲劇，有太平樂豐年象焉?！?

許多三山國王廟里都高懸著“護國庇民”的匾額……流露出希望神明在“國”與“民”之間保持平衡……在現實生活中，這本來也是他們對“父母官”的期待…不管現實的政治環(huán)境如何，這種理想化的“國家”的“原型”，一直存在于中國老百姓的集體無意識之中。

揭陽市僑聯主席鄧榮賢：

三山國王既非佛也非道，無經文教義，無僧侶住持，而廟祀千載流傳，歷失不衰，其原因是它由民間傳說的三山神護國、保土、安民的守護神引發(fā)形成的，有崇高偉大的“護國庇民”宗旨，感召廣大信眾愛國愛民、驅邪降福、團結互助、敬祖愛宗。

三山國王信仰文化，具有中華民族文化特色，是中原文化與嶺南文化結合的地域民俗文化。

南方日報刊文

明、清以后，三山國王的香火隨粵東移民被帶往鄰近省市,后又漂洋過海,傳到臺灣及東南亞各地。

早期粵民移居臺灣，面臨著天氣惡劣、工具簡陋等重重困難，為了戰(zhàn)勝風浪、成功渡臺，渡海的粵民帶上故鄉(xiāng)三山國王神的香火作為“護身符”。

后來，粵民在臺灣扎根并建神廟奉祀三山國王。

如今，三山國王承載了粵臺兩岸深不可分的緣分，成為粵民渡臺墾荒、生存發(fā)展的歷史印記。

揭陽文史專家貝聞喜

三山國王文化是一般的宗教崇拜問題，它有著深厚的文化底蘊，可以引發(fā)出不少涉及粵東的古代史、民族發(fā)展史、移民學、民俗學等學術問題。

“護國庇民”的宗旨是體現愛國愛民的精神，游神、祀神的習俗，是體現千多年來南粵人民祈求國泰民安，理想生活的愿望和追求。

揭陽市委常委、揭陽市統(tǒng)戰(zhàn)部部長莊建兒：

2018年10月11日，莊建兒到訪潮汕職業(yè)技術學院調研，他表示，揭西縣是三山國王文化的發(fā)祥地，在粵東地區(qū)，三山國王廟基本上是一村一廟，三山國王同時也是臺灣地區(qū)最主要的民間信仰之一，在三山國王信仰的發(fā)展過程中，已經形成“護國庇民”的文化精神，具有愛國主義和民本主義思想特征。