孫皓暉 著名長篇歷史小說《大秦帝國》作者、西北大學秦文明研究院院長

上海《文學報》發(fā)表了李星先生的文章。

李星先生立足于質疑不正當?shù)挠懛ナ脚u，對《大秦帝國》作出肯定評價的同時，也對《大秦帝國》提出了相關的批評意見。這種基于真正的理論思考所提出的批評，具有建設性的價值；無論對于作者的今后創(chuàng)作，還是對于讀者從思想意義上去審視作品，都是有利的。

李星先生的人文良知、職業(yè)素養(yǎng)、論戰(zhàn)氣度，為文學批評樹立了典范。

我與李星先生認識甚早，至少有30年的歷史了?？墒?，由于處于不同領域，相互之間沒有業(yè)務交誼；加之先生素心正性，下棋喝酒打球等身外雜耍一概無染，故此難成棋友酒友球友等樂呵勾兌。昔年因下棋喝酒等故，進出作協(xié)大院頗多，輒遇寬厚醇和的李星，不期然總有一絲暖意上心，總要說上幾句真心話。早期交往，僅此而已。后來，一不小心跌進了文學陷阱，走進了歷史文學泥沼地，待長途跋涉出來，昔日交誼俱已老矣！白發(fā)滄桑相遇，自有別樣快意。

自此，與李星先生故地重逢，自然滲進了一份業(yè)務語言。

雖則如此，終因我不是職業(yè)文學人士，與友人交，對談論文學始終缺乏激情與自覺。即或對于《大秦帝國》，若從文明與思想的意義上展開，我是有激情的；若是從文學上說，總是缺乏熱量。這與是否尊重文學無關。我選擇了文學形式，并自覺進入創(chuàng)作者行列，以文學作為思想圣戰(zhàn)的陣地，何言不尊文學？所以如此，關注重點使然也。惟其如此，與李星這樣純正的文學評論家，我們的交往仍然是常態(tài)的。人言，君子之交淡如水，大約就是如此了。

對于李星，我始終保持著一種特殊的尊重。

這種特殊的尊重，與其說來自他對《大秦帝國》的職業(yè)公正與深刻思考，毋寧說更來自李星既往的文學批評在我心中的沉積。雖然，我并不熟悉李星既往的理論成果。但是，對文學理論在各個歷史發(fā)展階段的具體表現(xiàn)，我還是熟悉的；因為，這是一個人文理論家必備的學養(yǎng)視野。以我的理論直覺，李星是具有何其芳品格的評論家，是人文良知、職業(yè)素養(yǎng)、論戰(zhàn)氣度兼具的批評家。

何謂人文良知？理論家對歷史與現(xiàn)實的深刻關注與建設意識也。

任何理論的提出與建立，都基于自覺的建設意識之上，這是人文良知對于理論家的隱蔽的根基性作用。見諸于理論家個體，這種人文良知，既表現(xiàn)于他對自己的創(chuàng)新理論的責任向善意識，也表現(xiàn)為他對不同的理論體系的評價方式。中國的春秋戰(zhàn)國時代，每一個大師都是理論創(chuàng)造者，也都是批評家。因為，他們既要表述自我主張，又要評判別家理論。所以，那個時代的思想論戰(zhàn)之風彌漫天下，其所樹立的論戰(zhàn)風格足以垂范后世，萬古不朽。

春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，一個典型的方式是稷下學宮的“擂臺式”論戰(zhàn)。

這種論戰(zhàn)的具體方式是三大步驟：上臺者提出論題（立論），臺下任何人可以提出反面意見（挑戰(zhàn)），而后雙方辨析（駁論）；若連續(xù)挑戰(zhàn)失敗，則立論者被公認為天下大家。這種論戰(zhàn)，有一個基本要求，就是任何一方都得秉持人文良知，該認輸就認輸，否則論戰(zhàn)無法成立，更無法繼續(xù)。其中一個典型例子，是少年魯仲連戰(zhàn)勝名家大師田巴的故事。田巴在稷下學宮連坐數(shù)十日擂主，無人能駁倒其諸多名家詭辯命題。少年魯仲連上臺，卻以一句關鍵詞使田巴服輸。這句關鍵詞是：“白刃加胸，不計流矢。”其直白語意是：當利刃刺到胸前時，就不能關心遠遠射來的箭頭了。之后，魯仲連的批評語言大意是，國家危亡，災難深重，先生不出一策，卻整日爭辯這些雞零狗碎之命題，究竟有何作用？田巴愣怔了，想了一會兒，便對魯仲連深深一躬，服輸了。

若從后世乃至當代某種理念看，田巴可以撐持下去的理由太多了。首先一個基本點，魯仲連提出的命題與田巴的立論不是一回事，憑什么國家危難我的理論就錯了？再者，以名家的詭辯智慧，田巴大約可以提出一萬個理由來嘲弄這個少年?？墒牵腔廴缑掖髱煹奶锇?，卻顯然沒有這樣想，他偏偏是心悅誠服地認輸了。這里，起根基作用的，就是田巴與戰(zhàn)國士子們的人文良知——對國家危亡與社會災難的責任意識。即或我田巴的立論沒錯，可是我確實沒有切中現(xiàn)實社會的要害，我的理論只是流矢而已，一個少年從關注現(xiàn)實災難的立場批評我，我該認輸——這應該是田巴的內心所想，也是田巴認輸?shù)睦碛闪恕?/p>

固然，一個時代有一個時代的正義標準。

可是，人文良知是具有永恒意義的。

我們尊重李星，根本之處，在于尊重他靈魂之中那種自覺的人文建設意識，在于尊重他那種將批評者置身于建設者行列的人文精神，在于他那種以理論批評作為建設手段的持之以恒的努力。

歷史不乏惡性?，F(xiàn)實的惡性，使我們先祖曾經的建設業(yè)績一次又一次地毀滅于罪惡的火焰；理論的惡性，使我們民族的文明豐碑長久地被扭曲變形以至妖魔化。我們要重建新文明，首先就需要理性的良知，需要扎實的理論建設意識，需要重新審視文明史的基本功力與基本素養(yǎng)。而這一切的一切，最需要的還是我們的人文良知——一種以建設心態(tài)評判是非的精神，一種不說謊、不齷齪、不潑別人臟水的名士氣度。

善之靈魂，于世建設之加磚添瓦也。

上善若水，非水之守弱也，乃水之澎湃孕育萬物也，乃水之灌溉農耕也。

有善如斯，李星先生的靈魂終將進入理論的高尚殿堂。