提起非洲大陸，人們往往會(huì)想起黑色、撒哈拉、饑餓貧困、殖民反抗。說起社會(huì)主義，我們又會(huì)立即想到紅色、蘇聯(lián)、鐮刀斧頭、階級(jí)斗爭(zhēng)、馬恩列斯毛?？墒钱?dāng)非洲遇見社會(huì)主義時(shí)，我們又能想象出什么呢？而事實(shí)上這并不是一種想象，社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)與發(fā)展理論在非洲進(jìn)行過大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐，非洲的社會(huì)主義也的的確確生根發(fā)芽過。

一、沒有歷史的歷史終結(jié)論

今天，一切思考和分析非洲問題的框架，無(wú)論是西方還是中國(guó)，抑或非洲內(nèi)部，在一定程度上都可以歸結(jié)為沒有歷史的歷史終結(jié)論。

當(dāng)福山（Fukuyama 1989）預(yù)言歷史終結(jié)的時(shí)候，他指的是社會(huì)主義歷史的終結(jié)，然而他的前提畢竟是承認(rèn)那段歷史曾經(jīng)是存在的，并給世界造成了很大的麻煩。因此，理解人類二十世紀(jì)的歷史進(jìn)程，必須以承認(rèn)社會(huì)主義革命為前提，以宣告其失敗為結(jié)論，除此別無(wú)敘述之可能。換言之，無(wú)論面對(duì)東方還是西方，福山提出的是有歷史的歷史終結(jié)論的思想。

福山的預(yù)言似乎無(wú)法應(yīng)用在非洲問題上，不是因?yàn)榉侵逇v史尚未終結(jié)，而是非洲根本沒有歷史。如果說，當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家想把自己終結(jié)在福山的同質(zhì)化的理想時(shí)間設(shè)計(jì)里面，必然面臨來(lái)自內(nèi)部的各種各樣的抵抗，而這些抵抗也必然要通過市場(chǎng)和國(guó)家機(jī)器的雙重手段來(lái)制約，才有可能完成社會(huì)基因的再造，那么非洲似乎全然沒有這個(gè)抵抗發(fā)生。非洲曾經(jīng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在一夜之間就煙消云散，沒有給社會(huì)機(jī)體留下任何的DNA的記憶，彷佛那段社會(huì)主義改造歷史只是非洲龐大病體上的一次膝跳反射，一旦痙攣過后，再無(wú)發(fā)生過的跡象。

這就是我們今天研究非洲問題的最基本的假設(shè)：非洲過去的社會(huì)主義實(shí)踐只是一個(gè)歷史的噴嚏，連小感冒都算不上，根本無(wú)需我們的注意。需要注意的是什么呢？

△ 弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)

是種族的對(duì)立、階級(jí)矛盾、政府腐敗和執(zhí)政能力低下、缺乏基礎(chǔ)建設(shè)、教育落后、內(nèi)戰(zhàn)、宗教沖突等等，是這些根本的現(xiàn)實(shí)制約著非洲發(fā)展的矛盾。至于從60年代開始至90年代，非洲大陸嘗試的兩種道路─資本主義和社會(huì)主義道路─則不能被敘述為非洲現(xiàn)代歷史的內(nèi)在矛盾的反應(yīng)。

這樣，非洲的現(xiàn)代史雖然被認(rèn)為是深刻地卷入世界歷史的根本沖突的漩渦里，比如，它的反殖是世界革命歷史的一部分，但很少有人認(rèn)為世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義和資本主義道路的沖突也有機(jī)地內(nèi)化在非洲的歷史進(jìn)程中，并且成為今天思考非洲問題的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。相反，從殖民體系掙脫出來(lái)的非洲在剛剛誕生的時(shí)候，就已經(jīng)失去了后面的歷史：所有非洲問題都被一個(gè)個(gè)孤立出來(lái)加以研究，這些問題被懸置于歷史之外。

今天思考非洲問題的基本框架就是這種沒有歷史的歷史終結(jié)論，它的前提是，非洲在八十年代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了歐洲自由民主的普世制度設(shè)計(jì)，即一黨體系讓位于多黨制，計(jì)劃讓位于市場(chǎng)。正是這兩個(gè)關(guān)鍵方面的轉(zhuǎn)換使得非洲成為西方內(nèi)在的一個(gè)不理想的自我，然而畢竟，非洲不再是他者，就像它永遠(yuǎn)也不曾是他者一樣─它為歐洲的繁榮兢兢業(yè)業(yè)地服務(wù)了數(shù)百年。它的種種疑難病癥只需要使用外科手術(shù)來(lái)切除即可。這就是我們今天談?wù)摲侵迒栴}的思路，在這點(diǎn)上，中國(guó)的企業(yè)家和西方的企業(yè)家對(duì)非洲問題的看法沒有任何不同，而這也正是令人擔(dān)憂之處：按照世界經(jīng)濟(jì)體系需求打造出來(lái)的非洲的增長(zhǎng)是否可以帶來(lái)非洲的真正的發(fā)展？誰(shuí)還愿意反思，非洲面臨上述各種各樣的問題是否本身就是世界資本主義體系的產(chǎn)物？

我們理解各種務(wù)實(shí)的考慮，但我們有理由懷疑，非洲給我們出的各種棘手的難題是否完全可以在缺乏對(duì)非洲歷史邏輯的深刻把握上而得到解決之道？問題的關(guān)鍵依然是我們應(yīng)該如何理解非洲自我歷史的生成過程。它與福山所描述的歷史終結(jié)構(gòu)成什么樣的關(guān)系？它是否內(nèi)在于這種被終結(jié)的歷史？而許多重大的問題恰恰是因此而生？

本文旨在提供一幅宏觀的非洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的圖景，希望以此激發(fā)更多的討論。關(guān)于非洲各個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，西方學(xué)者貢獻(xiàn)頗多，但是，在非洲的社會(huì)主義體系瓦解之后，社會(huì)主義遺產(chǎn)如何被轉(zhuǎn)化和吸納，如何成為改變現(xiàn)狀的思想和體制的資源，還期待更多的研究，鑒于它和中國(guó)問題的相似性，這或許是中國(guó)學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸的歷史任務(wù)。

△ 凝結(jié)著中非友誼的坦贊鐵路

二、非洲革命的性質(zhì)

如果把社會(huì)主義看作是資本主義的一個(gè)高級(jí)發(fā)展階段的話，非洲則完全無(wú)法設(shè)想在上個(gè)世紀(jì)六十年代之后會(huì)大面積實(shí)行社會(huì)主義制度。撒哈拉以南的非洲只有南非具有高度工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、龐大的工人階級(jí)大軍、完善的基礎(chǔ)建設(shè)和尖銳的階級(jí)矛盾等這些從理論上進(jìn)入社會(huì)主義的必要條件，其他國(guó)家生產(chǎn)力水平大多處于原始農(nóng)耕、漁業(yè)階段，畜力耕作尚不普及，遑論有什么現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)。更重要的是，撒哈拉以南非洲國(guó)家于1957年前無(wú)一獨(dú)立（埃塞俄比亞﹝Ethiopia﹞并未被西方殖民，因此除外），因此，脫殖才是最緊迫的任務(wù)，選擇什么樣的道路發(fā)展則是下一步的事情。

△ 歐洲殖民勢(shì)力在非洲（埃塞俄比亞為唯一的獨(dú)立國(guó)家）

但是如果要理解為什么大多數(shù)非洲國(guó)家一獨(dú)立就開始搞社會(huì)主義，就必須考慮社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是如何天然地根植在非洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之中的。它們不是截然相反的兩件事，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的不同方面。這主要表現(xiàn)在一大批非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人都是在四十年代戰(zhàn)后歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃開展的思想氛圍中完成自己的學(xué)業(yè)的。在法國(guó)留學(xué)的學(xué)生深受法共影響，在英國(guó)和美國(guó)留學(xué)的則深受英國(guó)工黨影響，其中倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教授哈羅德．拉斯基（Harold Laski）開設(shè)的馬克思主義課程在非洲留學(xué)生和印度留學(xué)生里面影響深遠(yuǎn)。接受社會(huì)主義思想的非洲學(xué)生也是最公開批判歐洲殖民統(tǒng)治的一群人，被非洲民族主義者視為最可依靠的力量。在美國(guó)留學(xué)的恩克魯瑪（Kwame Nkrumah）、在英國(guó)留學(xué)的尼雷爾（JuliusK. Nyerere）、和在法國(guó)留學(xué)的桑戈?duì)枺↙éopold Sédar Senghor）─分別是加納（Ghana）、坦桑尼亞（Jamhuriya Muunganowa Tanzania）和塞內(nèi)加爾（LaRépubliquedu Sénégal）的國(guó)父─都是在四十年代皈依了社會(huì)主義學(xué)說。

兩個(gè)馬克思主義運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)都建立在塞內(nèi)加爾。相比較于歐洲的社會(huì)主義思想，蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義思想對(duì)非洲的影響則更早。1921年，非洲最早的共產(chǎn)黨分別在南非和埃及建立，1946年，第三個(gè)共產(chǎn)黨組織在蘇丹建成。實(shí)際上，非洲的共產(chǎn)主義思想一直與第三共產(chǎn)國(guó)際有密切的互動(dòng)。非洲同志的加盟帶動(dòng)了第三共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部研究非洲問題的興趣，一批研究非洲黑人經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的馬克思主義小組在蘇聯(lián)成立（Cohen1986），這直接導(dǎo)致1928年第三國(guó)際把「黑人共和國(guó)」作為一個(gè)政治議題來(lái)討論。根據(jù)謝里丹．約翰斯的研究，斯大林在這個(gè)時(shí)期根據(jù)自己的「民族理論」提出黑人應(yīng)該為一個(gè)民族，并意識(shí)到黑人反抗將有效遏制美、英帝國(guó)主義對(duì)蘇聯(lián)的威脅。出于這種考慮，黑人解放事業(yè)被納入東方問題這盤國(guó)際共產(chǎn)革命的大棋來(lái)考慮（Johns1995:208-209）。