一、世界曾經擁有這樣的中國

民族是人類生存競爭的結晶體，是大浪淘沙的結果。

任何一個能夠自立于世界的民族，都曾經經歷了種種嚴酷的生存考驗。無論大河民族、山地民族、島嶼民族、草原民族，只要她能夠穩(wěn)定的占據一定的生存空 間，并持續(xù)發(fā)展一定的歷史階段，她就獲得了自立的根基，并可能以國家形式生存下來。但是，縱然有了這個根基，也并非每個民族都能夠確保自己的文明不突然中 斷，不驟然消亡。稍微留意人類文明發(fā)展的歷史，我們就會看到許多令人不勝惋惜的民族消亡的案例。

在五六千年前，就以法制文明規(guī)范社會生活方式的巴比倫人，可謂人類第一朵燦爛的國家文明之花?？墒?，她如今在哪里呢？三四千年前的希臘人，在愛琴海 諸島創(chuàng)造了輝煌文明，其哲學、法學、神話文學，至今還都是熠熠生輝的明珠。然而，那些“希臘人”如今在哪里呢？兩千多年前的亞平寧山地人，以絕對的尚武精 神吞并希臘橫掃歐洲而建立了羅馬帝國，可是，那些羅馬人如今在哪里呢（對歷史無知而又罵口常開的新新人類們，可別將今日希臘、今日意大利當成了古希臘與古 羅馬）？在墨西哥高原留下神秘蹤跡，以至于被某些頗具想象力的“家”們說成是“外星人”的那個發(fā)達民族，如今在哪里呢？創(chuàng)造了金字塔與諸多偉大文明的古埃 及法老們的族群，如今在哪里呢？所謂四大文明古國之一的印度，對人類最大的貢獻是佛教文化，可是，其中間幾百年的歷史卻是一個中斷了的黑洞，今日的印度人 族群并不是古印度人的后裔。蒙古人曾經橫掃歐亞、統一中國，建立了其廣袤無與倫比的草原帝國?？墒牵試覍嶓w為依托的古蒙古人，數百年間卻國亡族破，至 今仍然支離破碎。中世紀的鐵血帝國拜占庭、奧斯曼、神圣羅馬，同樣也是灰飛煙滅，其主體民族早已星散消亡于人類海洋了。還有那些絕對尚武的強悍王國，馬其 頓、波斯、波希米亞、大月氏、西夏、遼、金、樓蘭等等等等，一個個都成了供人憑吊的遺址﹔當時的主體民族也都星散融匯，那些獨有的文明也都成了漂浮于人類 天宇的流星。

歷史發(fā)展的實踐，對民族的興亡生滅提出了三個嚴峻結論﹕

其一，文明不是生存的保險。創(chuàng)造文明的民族同樣有可能滅亡。

其二，蠻勇武力不是生存根基。惟武民族興也勃焉，亡也忽焉。

其三，人口、幅員之多寡，不是生存本錢。地廣人眾之民族照樣可以一朝覆亡，忽啦啦如大廈傾。

一個頑強不滅的民族，必然具有超常的生存能力。這種生存能力的本質，就是其內在的生命力。從漫長的歷史可以看出，這種超常的生命力既不僅僅是擁有某 種獨特的文明，也不僅僅是武力至上的絕對尚武精神，更不僅僅是人眾地廣之勢的所謂國家潛力。那么，頑強的生命力對于民族這樣的個人共同體究竟應該是什么？

說到底，還是得讓歷史的畫卷來說明問題。

“民族”是一個近代話語，然而就其基本含義（共同地域、共同語言文字、共同生活方式等）而言，這個話語已經足以揭示我們所涉及的問題了，所以，在這里不必爭論那些雞零狗碎的語詞歧義。

從一萬年的歷史長河看，具有最頑強生命力的民族只有一個，那就是中國的主體民族 — 漢族。如果將世界民族以國家形式競爭的起跑線定在六千年前，那么，迄今為止，惟有以漢族為軸心的中國民族 — 一個黃皮膚、黑眼睛、面部線條柔和、寫方塊字、講單音節(jié)的族類 — 完整地保留了自己的國家形式，頑強地堅持在原有的土地上進一步拓展了自己的生存空間，完整地保留并不斷發(fā)展了自己的原生文明！

在六千年的漫長馬拉松中，沒有一個民族堅持到今天。

雖然，后來中途“插隊”的某些民族今天超過了我們。但是，人類競爭的漫漫路程還遠遠沒有結束，我們也還沒有被那些無情超越的腳步踩踏窒息，我們民族的強勢元氣也還沒有被根本性地肢解傷害。憑甚說，我們沒有希望重新崛起，重新超越？

面對這一不爭的歷史事實，我們應當尊重這種最偉大的光榮，應當認真分析中國民族這種無與倫比的耐久力所包涵的智慧、力量與全部歷史經驗，以期做出最為合理的揚棄式繼承，為重新崛起與重新超越奠定基礎。而不是因一時的貧弱落后，妄自菲薄、罵口常開。如果說，我這種看法就是民族主義，我非常樂于接受。一 個民族沒有自己的主義，等于這個民族沒有追求，沒有理想，沒有智慧，沒有力量，沒有自信，什么也不是。假如，六千年前開始的民族馬拉松，是一種以千年為單 位的單純的體育競技，中國民族一口氣至少拿了四個“分站”冠軍﹔雖然最近的這一分站暫時落后，也會有無數的體育科學家來研究中國民族的戰(zhàn)略戰(zhàn)術與一切技術 細節(jié)。

然則，我們?yōu)槭裁床谎芯浚?/p>

外國人的熱嘲冷諷甚或漫罵，不乏淺薄的嫉妒與無知，大可泰然處之。但是，中國人自己也數典忘祖，恨不能將中國原生文明焚尸揚灰，卻委實令人難解。冷 靜的看看“二百年短跑”冠軍的美國，一方面佯裝對別人的輝煌歷史嗤之以鼻，另一方面卻將自己二百來年的歷史反復叨咕，好萊塢電影將所有重大不重大的事件拍 了一遍又一遍，文學藝術與研究著作則深入到歷史的各種旮旯拐角去品咂，并像驕傲的火雞一樣向全世界公布研究成果?？纯疵绹笫桂^向中國人散發(fā)的成套成套的 美國歷史與現狀的各種精美書籍，你能說美國人不重視原生文明的歷史？歐洲國家更是沉醉于自己的民族歷史，那怕是支離破碎，也要拼湊得熠熠生輝。東洋日本更 是恨不能抹去自己文明源頭的中國色彩，雖然有許多曖昧與不純，但日本人絕不謾罵自己民族的歷史。相反，所有的學者都在費力地探究日本的本土文明史，力求將 大和民族的起源發(fā)現得久遠又久遠，將日本的尚武傳統鍛鑄得純粹又純粹。

為什么這樣？

一個優(yōu)秀的民族，必然尊重自己的歷史，正視自己的歷史。因為那是經過漫長嚴酷考驗的、能夠證明自己其所以優(yōu)秀的事實。那種無法撼動的事實中，存在著 一個民族原生文明的強大力量，存在著百試百靈行之有效的生存大智慧、抗爭大技巧與飽滿激揚的生命狀態(tài)。緊要關頭對歷史的反思，往往能激發(fā)一個民族的智慧與 勇氣，從久經考驗的生存大技巧中創(chuàng)造出適合于本時代的生存戰(zhàn)略。

所以，審視自己的原生文明，不是虛幻的發(fā)思古之幽情，它完全可以成為創(chuàng)造新的歷史的出發(fā)點。

要解密中國民族在無數次生死存亡關頭的求生奇跡，以開拓我們的戰(zhàn)略視角，就要從我們的原生文明中理清那些生存大智慧、抗爭大技巧的基本方面。

原生文明，是一個民族的生存根基。一個民族在她從涓涓細流發(fā)展為澎湃江河的過程中，必然有一段積淀凝聚進而升華的時期﹔這個時期所形成的生活方式、 文化方式、思維方式、價值理念、生存謀略等等一系列穩(wěn)定的社會生存方式，如同一個人的生命基因那樣不可改變，將長久的甚至永遠的影響著一個民族的生命軌跡 與發(fā)展?jié)摿?。這就是一個民族的原生文明。她是“上天”烙在這個民族身上的“胎記”，永遠不能磨滅。

一個基本的交代是﹕中國原生文明的生成期在春秋戰(zhàn)國時期，此前的文明，我們可以稱之為這種成熟的原生文明的早期基礎﹔這個原生文明形成后的第一波驚 濤駭浪，便是統一的大秦帝國的建立，從而使中國文明萬源歸一，形成中國統一文明的正源。自此以后，中國民族拓展生存空間的歷史波瀾，便壯闊地展開向前了。

后面，我將具體展開，歸納中國原生文明與后續(xù)文明在長期的生存發(fā)展中所積累的最基本、最重要的歷史經驗。這種歷史經驗，如果要用一個關鍵詞來表達，那就是強勢生存四個字。

二、強力反彈  有限擴張

民族生存的最根本生命線，在于抵御外來族群的欺凌與侵略。

也就是說，戰(zhàn)爭能力的文野強弱，決定著這個民族的命運。戰(zhàn)爭能力低下，或遲或早都要滅亡。這是民族發(fā)展史所展現的不以任何人的好惡所決定的一條鐵則。

中國民族其所以具有悠長的耐久力，根本之點，就在于對外來危險無與倫比的抵御消解能力。在數千年滄桑中，這種能力已經臻于化境，達到了極高的藝術境界?？偨Y中國歷史，這種抵抗藝術的核心可以概括為八個字 — 強力反彈，有限擴張。

面對強敵，堅決反擊，此所謂強力反彈。

反擊勝利，適可而止，此所謂有限擴張。

從總體上看，中國民族在每次戰(zhàn)勝大危機之后，都沒有西方帝國或東方成吉思汗式的那種驟然地爆發(fā)擴張，而總是將勝利限定在一定范圍之內。對于這個 “度”的把握，充分體現了中國民族深邃的戰(zhàn)略洞察能力。從某種意義上說，奮起反擊不難，大勝之后適時剎車，卻是極難。歷史上舉凡曾經強大而一朝覆亡的帝國 民族，如古羅馬、拜占庭、成吉思汗帝國、西夏、遼、金、元、希特勒第三帝國等，莫不是不知進退而衰竭枯涸。否則，這種把握如何稱得上無以言傳而我心自知的 藝術境界？

中國是世界上產生兵書最多的國家。春秋戰(zhàn)國的學問家流派中，兵家堪稱威名赫赫的一大方陣。在中國歷史上，知兵而成“家”成“學”者，絕非浪得虛名。 中國歷史上的兵家，有兩個顯著特點﹕其一，全部是文職非軍人出身（請注意，名將才是職業(yè)軍人）﹔其二，同時都是身居要職的政治家。這兩個形式特點，反向的 說明了一個事實﹕中國的軍事思想，必然不會是單純的軍事攻防研究，而一定帶有深邃的社會人文價值。

假如不是歷史塵埃的淹沒，中國的經典兵書絕非只有宋代匯編的《武經七書》。這里，姑且只說《武經七書》的作者﹕《六韜》的呂尚即人人皆知的姜太公， 顯然是個老學者，又是一個大政治家。《孫子兵法》的著作權人孫武，本是齊國名士?！秴亲颖ā返闹鳈嗳藚瞧穑窃洷蝗寮覍W者曾子開除了的魯國名士， 一個滿腹學問思想的大改革家大政治家，出將入相，皆有驚世功績?！端抉R法》的著作權人司馬穰苴，是晉國的司馬（文職國防部長）?！段究澴印返闹鳈嗳耸俏?國國尉，名字叫做繚，同樣是文職國防部長（請注意，中國古代的大司馬、國尉、太尉等，都是最高國防長官﹔只有大將軍、上將軍等各種將軍，才是三軍實際統 帥）?！短铺诶钚l(wèi)公問對》的李世民，不消說是個雄略皇帝，文武兼?zhèn)洎r李靖則更是文士出身，從來不是戰(zhàn)將?！段浣浧邥分猓鞫匾娞烊盏摹秾O臏兵 法》的著作權人孫臏，是師從鬼谷子大師的文人學子?！睹系卤ā返闹鳈嗳瞬懿?，四言詩寫得驚世駭俗，更是中國歷史上罕見的大政治家之一。

一言以蔽之，舉凡中國留有軍事著作的兵家，沒有一個赳赳武夫。

這樣的兵家們所鍛鑄的用兵原則，囊括了非凡的民族生存智慧。

《孫子兵法》開篇就是〈始計〉— 即廟算，即戰(zhàn)略運籌。第一句話就是“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”。這個論斷，代表了中國民族對戰(zhàn)爭的最高境界的審視 — 戰(zhàn)爭對軍人而言，是死生之地﹔對國家民族而言，是存亡之道﹔惟其如此，戰(zhàn)爭才是國之大事！《司馬法》則開篇就提出“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”、“國雖大，好戰(zhàn)必亡。天下 雖安，忘戰(zhàn)必?！钡木栏裱浴泊朔N種，都說明了一個事實﹕中國民族在對待戰(zhàn)爭的問題上，是冷靜而清醒的，是堅決排斥盲目性的。

還是讓我們具體看看中國民族“強力反彈，有限擴張”的歷史吧。

中國民族第一次的生存大危機，發(fā)生在春秋中期。周王室東遷洛陽后百余年間，王權的衰落與諸侯群內部的爭斗，對外夷的防范早已經形同虛設。當此之時， 野蠻部族如汪洋大海般從四面進逼中原。那時候，嶺南、江南、東海、隴西、高原、草原，無處不敵。南苗、東夷、西戎、北胡，四方皆夷。大約數以百計的野蠻部 族，從各個方向向當時的中國腹地蠶食，華夏民族危在旦夕！

這時候，卻恰恰正是中原世界發(fā)生革命性變化的前夜，各種形式的新舊較量都正在激烈進行。然而，就在內部革命如此激烈的時候（請注意，“革命”是中國 上古話語 — 湯武革命），華夏民族的新一代貴族精英卻深明大義，表現出了族群生存至上的偉大情懷。當時，絕對有爭霸天下之實力的齊桓公姜小白與丞相管仲，毅然放棄中原 爭霸的革命，利用齊國巨大的號召力舉起了“尊王攘夷”的大旗，全力倡導天下諸侯重新以東周王權為中心，堅決反擊夷禍。這個主張的實際展現是﹕齊國犧牲了自 己的霸主地位，擁戴王室，從而“九合諸侯”，凝聚華夏民族抗擊外患。這九次聯合反擊，各種野蠻部族基本上全數被驅逐出中原地區(qū)。

值得深思的是，中原諸侯在勝利后并沒有無限度出擊，將那些小部族趕盡殺絕，而是北到陰山、南到吳越、東止海濱、西止陳倉（今日陜西寶雞），所有的諸 侯都適可而止地停止了反擊追殺。這場大反擊，保證了華夏民族近二百年的平安，直到戰(zhàn)國中后期北方匈奴卷土重來。誠實的孔子曾經感慨，若非桓公管仲，中原人 都成夷胡了（吾將為左衽矣）！

這一次，強力反彈之后的有限擴張，主要是邊緣諸侯國奪取了野蠻部族向中原進犯的部分根據地，如楚國向嶺南的有限伸展，秦國向隴西戎狄區(qū)域的有限伸展，晉國燕國向河套草原的有限伸展等。倒是起核心作用的齊國、魯國等老牌諸侯國，其土地人口沒有什么大的擴展。

第二次危機，是北方林胡、東胡、匈奴等族群興起后對華夏民族構成的巨大威脅。這次危機雖然不是深入腹地的全面大危機，但卻是一場長達百年的長期危機。

戰(zhàn)國中期開始，中國南部“苗蠻”的威脅已經基本消除﹔但北方草原與西部草原的游牧部族，卻形成了很大的勢力。他們舉族為兵，逐水草而居，倚仗馬背民 族特有的剽悍靈動，不斷從廣袤的沙漠戈壁向南推進，占據了水草豐茂的陰山與敕勒川地區(qū)為根據地，向中原燕趙秦三國的北部頻繁地攻擊、掠奪與騷擾。西部匈奴 戎狄及羌人族群，則沿著河西走廊東進，占據今日甘南草原與臨洮河谷地帶，不斷對秦國邊陲襲擾。從這時開始，從秦始皇到漢武帝，中國民族進入了長達百余年的 反匈奴戰(zhàn)爭。

這場長期戰(zhàn)爭，大體是三個階段﹕戰(zhàn)國反擊 — 秦帝國大反擊 — 西漢王朝長距離反擊。戰(zhàn)國時代對匈奴作戰(zhàn)的，主要是趙國、秦國、燕國。趙國第一線，是主要力量，名將李牧的十幾萬大軍長駐云中河套地區(qū)。秦國其次，主要是 九原、上郡、河南地（今日陜北高原與內蒙古黃河以南）地區(qū)。燕國主要是漁陽（河北北部）、遼西與遼東地區(qū)。這一階段，因中原大戰(zhàn)如火如荼，所以僅僅維持了 抵御諸胡、匈奴不能南下。即便如此，李牧的誘敵深入反擊戰(zhàn)，也堪稱對付游擊騎兵的第一次成功經驗。同時值得提出的是，秦國在戰(zhàn)國末期的統一戰(zhàn)爭中，非但堅 持不調回九原兵力到中原參戰(zhàn)，而且增加了九原大營的兵力﹔其根本原因，便是在展開統一戰(zhàn)爭的同時，為華夏世界全面承擔抗擊匈奴的歷史任務。這種天下襟懷， 是我們民族文明在危難關頭所爆發(fā)的燦爛光華。

第二階段大反擊，在秦始皇統一之時。

其時秦帝國軍威正盛，舉國對匈奴諸胡深惡痛絕。始皇帝雄才大略，決心與匈奴大打一場。寬闊的秦直道從咸陽直修到九原，糧食軍輜源源不斷的北運。上將 軍蒙恬的30萬鐵騎與匈奴騎兵硬碰硬開打 — 爾等不是倚仗騎兵剽悍么，偏教爾等嘗嘗從馬背起家的帝國鐵騎的滋味兒！一仗打下來，匈奴諸胡尸橫草原，遠遁大漠戈壁的深處，數十年不敢露頭。同時，西部反 擊照樣也是全面大捷，高大壯碩的臨洮將軍翁仲，被始皇帝鑄為金人立于咸陽廣場，后來朝貢的匈奴人見了翁仲像無不跪拜。這種強力反擊的聲威，要遠比后來漢武 帝時期的對匈奴作戰(zhàn)有底氣得多。西漢《鹽鐵論》評價秦軍大反擊的說法是﹕蒙公為秦擊匈奴，如鷙走雀耳！— 就像老鷹撲擊麻雀一樣，可見攻勢之凌厲強大。但是，大勝之后，秦帝國沒有窮追不舍，而只是占據了陰山、敕勒川與隴西草原河谷，徹底奪取了匈奴立足中國邊緣 的根據地﹔與此同時，修了萬里長城，以其作為縱深防御。

這就是強力反彈，有限擴張。

順便說幾句。西方人說長城是秦帝國邊界，也是中國古代邊界，真教人蔑視他們的知識水平。但凡有軍事常識的人都應該知道，任誰也不會將城墻修在國界 上。當時長城之外的陰山敕勒川、河套平原、遼西遼東平原、甘南草原、河西走廊一部分，都已經是秦帝國領土﹔而國土也不是任何地方都適合于駐軍的。長城，只 是長駐軍隊縱深防御的一道永久性工事而已，如何便成了國界？如果按照這種說法，但凡有軍事構筑與城墻者便都是國界，當代歐洲國家豈不都成了小城堡？

匈奴之患，是古代中國的夢魘。歷經楚漢相爭，西漢初期的經濟非常窮困，北方匈奴藉機再次大規(guī)模南下，當真是亡我之心不死。漢高祖劉邦親率大軍抵抗， 差點做了俘虜，可見匈奴勢力之大。漢武帝時期，匈奴成勢，西漢王朝也如日中天，一場大規(guī)模長距離的大反擊正式展開。衛(wèi)青、霍去病的大軍多次穿越高山草原， 深入沙漠戈壁，主動尋求對匈奴騎兵的作戰(zhàn)。“匈奴未滅，何以家為？”驃騎大將軍（騎兵總司令）霍去病的壯士情懷，就是當時中國民族的反擊決心，千古之下， 依然令人血脈賁張。歷經十余年大戰(zhàn)，漢軍北出到燕然山、狼居胥山（今烏蘭巴托）、貝加爾湖（漢人叫做北海，蘇武牧羊守節(jié)的地方），西邊進擊到蔥嶺、塔里木 河、阿拉木圖一帶，堪稱萬里征戰(zhàn)之壯舉。至此，匈奴之患終于基本從中國歷史上消失。

這次的反擊，是有限擴張最大的一次，非但徹底鞏固了陰山草原等匈奴游擊區(qū)，向北推進到沙漠邊緣，而且占領了全部河西走廊與青海新疆部分地區(qū)，設立了西域都護府。中國人的生存空間第一次大規(guī)模伸展，幾乎奪取了匈奴諸胡的全部邊緣根據地。

第三次，又是全面大危機。

這次間隔較長，發(fā)生在西晉末期到魏晉南北朝的一百多年間，史稱“五胡亂華”。由于西漢的強盛，東漢又有馬援、班超等著名將領消滅邊患，加之三國時代曹操北征烏桓、諸葛亮平定西南、孫權開發(fā)嶺南等，三四百年間中國基本上沒有全面性的生存危機。到了西晉，形勢為之突變。

西晉政權是司馬氏家族三代政變所建立的王朝，歷來開國大政權所具有的勤奮勤政、休養(yǎng)生息、廉潔節(jié)儉等優(yōu)秀方面，一點也沒有。其倚仗曹魏奠定的軍事實 力，拿下了吳、蜀兩個奄奄一息不堪一擊的王國，便驕嬌大長，開始了驚人的腐敗裂變。50年間，宮廷腐朽，政變迭起，貴族斗富，皇帝白癡（晉惠帝是真正的癡 呆少年），國中糜爛一團。

這是中國民族被上層糜爛腐敗拖向災難深淵的最危險的一次全面生存危機！

短短50年的大腐敗，使北方胡人再次卷土重來。遠遁無蹤的匈奴、東胡突然變成了鮮卑、丁令等等胡族，從西伯利亞的叢林草原紛紛冒出。這次，他們竟大 張旗鼓地假托自己是華夏五帝之后裔，堂而皇之的大規(guī)模南下，來奪中華河山。西晉貴族階層本來已經腐爛透頂，加之內亂紛爭不休，便一潰千里的逃到江南去了。 占當時中國三分之二領土的整個北方，全部被胡人占領，而且先后建立了諸多政權。這是四千多年來華夏民族被外敵入侵最深、歷時最長的一次。不要因為這些胡人 后來也化入華夏民族而諱言痛苦的歷史，這是另外一個話題。大敗之后的東晉貴族階層，畢竟過濾出了些許精英人物，依靠他們激勵民眾，支撐危局，但始終也沒有 北伐成功。

危機的解除，還是隋朝的事了。躋身于胡人政權的隋文帝楊堅，奪取北周政權，整軍經武，驅趕胡人，統一了中國。隋的大反擊，不但恢復了西漢版圖，而且 將胡人、鮮卑的生存根據地又奪取了很大一部分，這包括奪取青海地區(qū)，將河西走廊的細細咽喉擴展為數千里寬闊的縱深國土，但也丟失了西漢西域都護府的西部地 區(qū)與北部、東部的一些地區(qū)。

真正消除這場百年危機、對外來勢力進行又一次大反擊的，還是煌煌大唐。唐與隋接踵，是一個歷經南征北戰(zhàn)而奪取天下的強悍政權。唐初面臨的最大威脅， 是西面的吐蕃、西北的回紇、北面的突厥三股強敵。歷經唐太宗、武則天、唐玄宗三代不斷反擊，中國領土有了很大伸展。西北到達咸海，直接與今日伊朗接壤，稱 隴右道﹔北邊到達貝加爾湖與今日俄羅斯的赤塔地區(qū)，稱關內道﹔南部包括全部越南，稱嶺南道﹔東北遠達今日俄羅斯的朱格朱爾山脈（包括庫頁島），稱河北道。 隨著國力消長，唐代的領土也有盈縮變化。這里所說的，是唐王朝全盛時期的生存空間。

第四次危機，是宋明時期。

這次是中國民族先處于守勢而后大反擊的一個時期，也是在富裕狀態(tài)下屈辱亡國，而后東山再起的時期。按照宋朝的經濟實力，完全應當振作。但是宋朝卻偏 偏背離了中國優(yōu)秀的軍事傳統，實行“將兵分離制”，過分崇尚文職，嚴重壓抑尚武精神，以致面對遼、金、西夏三個強大的軍事小帝國和一個袖珍大理國，宋代一 直處于防守狀態(tài)，一直奉行一種古典綏靖政策。割地賠款，漢奸輩出，先丟了北方，又逃遁江南，最后終于被元軍消滅。廣袤的中華國土，終于第一次被外敵完整占 領80余年。由此，宋朝政權也以屈膝賣國、綏靖妥協、漢奸叢生、殘害主戰(zhàn)派將領等等不齒作為，而被永遠地釘在了歷史的恥辱柱上。

長久積蓄之后的大反擊，始于中國歷史上第一次反抗外族入侵的民族大起義 — 天下興亡，匹夫有責，政府無能，人民自救！中國民族以這種遍地開花的紅巾大起義，吹響了強力反彈的號角。

但是，最終完成大反擊的，依然是有組織的國家政權與軍隊。這就是明朝初期的強力反彈。明初是中國歷史上“將星如云，謀臣似雨”的時期之一。高漲的民 氣、英明的君主、善戰(zhàn)的軍隊、高超的謀略、出色的統帥，這時都奇妙的凝聚在一起，終于恢復了中國民族的固有領土。這次反擊，雖然最終擴張不大，但卻能在全 面淪陷80多年后奪回唐代五分之四的領土（沒有奪回新疆，沒有奪回蒙古草原），也可謂一次成功的大勝利。

明朝之后，清王朝的出現是個特殊問題。

滿族源于女真部族，其所居住的東北地區(qū)，有一半（南部）在戰(zhàn)國時期已經成為中國領土，至少到隋唐時期已經全部成為中國本土；明代也是確定不移的中國 領土（稱為努爾干都司），相當于一個軍事特區(qū)。滿族雖不是中國主體民族，但確定無疑的是中國民族之一。滿族強大而奪取全國政權，本質上是中國人的統一形式 問題。只是，由于中國的主體民族 — 漢族第一次成了B角甚至C角，再加上滿族初期入關的報復心理，將自己的外形特征（剃頭留辮子）強加于漢族等高壓政策，漢族才有了亡國的感覺。但是，隨著滿 族對中華文明的認同，與漢族進入中央政權人數的不斷增多，以及滿族皇室的爭氣（請注意，滿族皇室的勤奮明智與八旗部族的腐敗是大不相同的，清朝的十個皇帝 ，幾乎個個都有危機憂患意識），以漢族文明為主體的中國文明，終于認同了這個成功脫離了落后母體的少數民族的中央統治政權。所以，滿族主政與中國歷史上的 外敵入侵，有著本質的不同。

滿族主政，在維護國家民族的生存空間方面，同樣出色的體現了“強力反彈，有限擴張”的大智慧。四面邊患在清朝中期幾乎完全肅清，西藏、臺灣、蒙古、新疆，全數回歸中國！清朝全盛時期的中國，比現在的中國大了大約一倍，還有余……

綜上所述，“強力反彈，有限擴張”，這是中國民族在長期生存競爭中的第一個大智慧 — 對付外敵的超級智慧。

有人說，中國文明其所以能夠以國家形式完整保留，原因在于中國西南部環(huán)山、東部臨海、北部草原荒漠，遠離西方沖擊力的原因。這是不了解中國歷史，又 以地理環(huán)境決定論解釋中國歷史的錯誤。誠實的說，在冷兵器時代，高山大河的阻攔，并沒有阻擋住包括白種匈奴在內的外部沖擊﹔當時中國經歷的巨大外患沖擊， 比任何一個民族都多，都慘烈！而實踐證明，任何軍事力量（當然包括當時的西方族群）都不足以摧毀華夏民族﹔尚且不說，匈奴人的許多部族本身就是白種人。如 果以近代以來的歷史說話，西方力量與東洋力量，難道沒有企圖滅亡中國的事實？當這些火器民族無情“沖擊”我們的時候，恰恰是中國尚未脫胎換骨而最為貧弱落 后的時候。

中國沒有滅亡，難道是他們可憐我們？

中國雖然暫時落后，但是，中國正在積聚強力反彈的力量。從歷史的角度看，二三百年只是彈指一揮間。不要說當代技術日新月異，再有50~100年，我 們重新伸展的余地可謂無窮之大。然則，即或到了那個時候，我們也應當牢牢記住民族生存歷史所沉淀凝聚的智慧，只是有限擴張，而不是向全世界瘋狂報復。中國 民族的歷史光榮感，足以洗刷曾經的恥辱感﹔只要我們民族的心態(tài)是正常而陽光的，我們就不會生存在仇恨的基礎上。

一個經常處于神經質的民族，是沒有希望的。

三、整合統一  霸氣巍巍

內亂分裂，是任何民族生存的另一個根本性威脅。

其所以如此，是因為在民族之林的殘酷競爭中，內亂分裂必然導致強敵入侵與外來勢力的各種不正當進入，從而最終滅亡這個民族的文明生存方式。民族的滅 亡，雖然不是全部個體生命的毀滅﹔然則，卻是個體賴以存在的文明根基徹底瓦解星散，使滅亡后殘存的個體生命喪失精神創(chuàng)造力，喪失傳統生活方式，淪為精神乞 丐，淪為行尸走肉。亡國之恨，此之謂也。惟其如此，民族的內亂分裂，絕不僅僅是國家民族的災難，從根本上說，更是每一個體生命的災難。

一個民族，如果發(fā)展到以國家形式生存的程度，就意味著這個民族的文明已經成熟。從此，國家就成為這個民族的生命形式，成為這個民族的外殼與靈魂，國 家的興衰榮辱，就成為這個民族的生命軌跡。從本質上說，民族的分裂內亂所侵害的第一個目標，就是國家形式，通過對國家形式的破壞而消解浸蝕民族生存能力， 從而對整個民族帶來毀滅性災難。

我們已經無法確切的知道，遠古歷史上那些曾經輝煌過的民族一朝覆亡的具體原因了。但是，進入我們視野的歷史舞臺上，依然在不斷上演著相同或相近結果 的民族悲劇?；厮萆嫌危驹蛞泊篌w無二。前蘇聯，作為一個多民族的超級強國，數年之間轟然崩塌，雖然每個民族依然存在，但曾經使他們共同輝煌過的統一 的國家形式，卻無可挽回的消逝了。踽踽獨行的俄羅斯，舉步惟艱，國際地位一落千丈。其他獲得獨立的小民族國家，更是全部淪為第三世界（雖然，他們原來的生 活狀況也接近于第三世界﹔但那時，他們的民族地位卻是第一流的，他們在災難與戰(zhàn)爭來臨的時候，其依靠強大統一國家而生存的能力，也是第一流的）。盡管，這 不是民族滅亡的悲劇，但是，當全面內亂摧毀了歷史選擇的最適合于他們的國家形式（聯邦制統一國家）時，每個民族的結果都是災難性的。南斯拉夫的解體，是另 一個案。倏忽之間，一個二戰(zhàn)期間的英雄的多民族國家，竟然弄得遍體鱗傷，幾乎只剩下塞爾維亞一個光桿主體，淪為誰都可以對他指手畫腳的三流國家了。

分裂內亂，對任何一個民族的傷害，都是根本的、致命的。

令人詫異的是，中國民族的先天稟賦中似乎就蘊涵了強烈的群體精神，其反對分裂、維護統一的悠久與堅定，在整個人類世界都是獨一無二的。這是中國民族能夠以大民族大國家的形式，數千年巋然屹立的根本原因之一。

從實際原因講，中國人在遠古時代從部族團結聯盟抵御嚴酷大自然，以及抵御“非我族類”的侵害中，就痛切體會到了各族群統一協調行動的至關重要。至少 ，大禹聯合各部族共同治水的歷史，是不能忘記的。那時候，只有棍棒木耒與極少數天然金屬工具的幾乎是赤手空拳的人們，一旦聯合行動，竟然在數十年中疏通了 橫貫數千里的滔滔大河，使遍地洪水歸于大川而東流入海！此等“喝令三山五岳開道”的偉大功業(yè)，沒有任何一個大河流域的民族曾經擁有！尼羅河？多瑙河？密西 西比河？恒河？伏爾加河？如此獨步寰宇的偉業(yè)，沒有萬眾一心眾志成城的團結統一行動，大約連做夢也不敢想。某些清醒的西方人也看到了這一點，說大河流域民 族的治水斗爭，是統一專制的東方帝國的起源（可參見湯因比的《歷史研究》與魏特夫的《東方專制主義》）。

大禹領導的聯合治水，挽救了整個華夏民族。由此，大禹建立了中國民族歷史上的第一代國家形式 — 統一邦聯制的夏王國。從大禹立國開始，反對分裂，維護統一，就成為中國民族生存歷史上的頭等大事。大禹在會稽山的開國大典上，無情地殺了遲到的東方部族首 領共工，樹立起國家最高政權令行禁止的絕對權威，可謂是維護國家統一的第一次歷史作為。

從夏王國開始，至今大約4100多年。讓我們先來宏觀的看看，在這漫長的四個千年中中國的統一與分裂的線條﹕

夏，16王，大約500年，邦聯制的統一國體。

商，17代31王，大約600年左右，邦聯制統一國體（中國古典邦聯制國體的基本特征，是王室直封的諸侯國較少，大部分諸侯國都是王室對自發(fā)的族群政權予以承認，故此諸侯的獨立權很大，諸侯群與王室政權的關系要松散許多﹔夏商兩代，大體相同）。

西周，13王，共257年，聯邦制統一國體（古典聯邦制國體以周為最典型，基本點是絕大部分諸侯都是強大的王室直封，極少部分諸侯是自發(fā)政權而后承認﹔故此，王權對諸侯的治權較大，關系相對緊密）。

以上三代，是中國第一種統一的國家形式。雖然，這種邦聯制與聯邦制，諸侯國都有相當大的軍政自治權，但也不是西方過分松散的聯邦制要緊密化。遠古國家性質是一個專門問題，就不在這里拉扯過多了。

東周，即春秋時代，周室25王，100余諸侯國，大約300余年。

戰(zhàn)國，七大戰(zhàn)國，30余中小諸侯國，大約250年左右。

以上兩段是中國文明發(fā)展的大黃金時代，是中國創(chuàng)立新型統一國家的過渡時期，而不是通常意義的分裂時期。

秦帝國，兩任皇帝，共15年，統一帝國。

楚漢相爭，五年內亂（分裂）。

西漢，15帝，共215年，統一時期。

新莽，一帝，共15年，統一時期（后期三年內亂）。

東漢，14帝，共196年，統一時期（初期八年內外戰(zhàn)爭，后期24年內亂）。

三國，共60年，分裂時期。

西晉，四帝，共52年，統一時期（后期15年內亂）。

東晉南北朝，東晉12帝，共264年，大分裂時期。

隋，二帝，共39年，統一時期（后期三年內亂）。

唐，25帝，共276年，統一時期（中間及后期內亂大約30年）。

五代十國，共52年，大分裂時期。

北宋，九帝，共163年，統一時期。

南宋，十帝，共157年，大分裂時期。

元，13君，共88年，大分裂內亂時期。

明，19帝，共294年，統一時期。

清，十帝，共296年，統一時期。

1840年后的160年，只算共和國50年基本統一，其余110年全部記為內亂、外侮、分裂時期。

根據以上粗線條，中國前兩個千年基本統一﹔后兩個千年（秦帝國之后）中，統一時期為1215年，分裂內亂時期為785年（加上統一時期的中后期內亂，大約800多年）。以4100年的國家文明歷史整體看，統一時期有3200余年，分裂期有900年左右。

從總的方面說，中國民族的統一占據了主流，每逢分裂內亂，最后終歸統一。一個基本規(guī)律是，強盛時期的中國，全部是統一時期﹔積貧積弱時期的中國，則全部是分裂內亂時期。

世界上沒有一個大民族，能像中國這樣歷經如此多的分裂內亂而每次都能整合自己，最終回歸統一潮流。分裂勢力在中國歷史上沒有成功過一次（這種成功，指的是最終將分裂政權所占據的國土獨立出去而建立一個國家），中國的國土，沒有因為分裂內亂而永遠丟失那怕一寸！

不能不說，這是世界民族史的奇跡。

中國民族智慧中最為眩目的明珠，就是統一意識。

世界上沒有一個民族將統一意識化做如此恒久的民族精神。

中國民族整合統一的大智慧，主要在以下三個方面﹕

其一，每次面對分裂，實現統一立即成為中國民族的最高理想，并且絕不動搖。民族的最高榮譽，總是給予能夠領導統一大業(yè)的英雄領袖﹔民眾追隨的目標， 也立即洶涌澎湃的倒向統一力量。中國人總是將分裂內亂視為“國破”，又總是將“國破家亡”連成一條最簡單的因果直線，將“覆巢之下，豈有完卵”視做天經地 義的邏輯。這就是中國民族面對分裂勢力的思維定式，一種永遠不能改變的民族價值觀。請每個中國人牢牢記住，這就是中國人歷經數千年鍛鑄出來的精神利劍，光 芒閃爍、充滿霸氣 — 對分裂者沒有道理好講，就是必須統一！

其二，痛下殺手，毫不手軟。

中國民族對分裂勢力的殺伐決斷，遠遠兇狠于對外來勢力的運籌抵御。對外用兵，中國人在歷史上一般都極為謹慎。但對內消除分裂完成統一，中國民族卻從 來沒有優(yōu)柔寡斷。在是否統一的問題上，中國人從來沒有決策過程﹔要決定的只是一個，如何打？而且，統一戰(zhàn)爭從不顧及力量對比，打敗了也要前赴后繼的再打。 每每是統一戰(zhàn)爭，中國史書都觸目驚心的記載著“血流漂杵”“浮尸百萬”。那些最大規(guī)模的戰(zhàn)爭，往往不是發(fā)生在抵御外侮中，而是發(fā)生在統一戰(zhàn)爭中。戰(zhàn)國的長 平大戰(zhàn)，秦趙兩國共出動雄師百萬，一戰(zhàn)消滅趙國50萬大軍，從而創(chuàng)造了古典戰(zhàn)爭的最高典型。對外戰(zhàn)爭雖然也同樣有著名戰(zhàn)例，但就戰(zhàn)爭規(guī)模而言，遠遠不如中 國內部的統一戰(zhàn)爭。

誠實的說，幾千年歷史上，能在中國人馬前真正走幾個回合的外敵，還確實沒有幾個。但是，內部分裂勢力卻是同樣優(yōu)秀的人種，就不能不碰撞出最為絢爛的 戰(zhàn)爭火花。這種為了統一不惜付出最大代價的拼命精神，最充分的體現了中國民族剛猛勇武的一面，足以使任何分裂勢力先自氣短三分。

其三，沒有談出來的統一，只有打出來的統一。

這是殘酷的事實，痛苦的經驗。從本質上講，統一意味著分裂一方的陰暗命運 — 丟失政權并遺臭萬年，盲目追隨分裂的民眾也將付出慘重的代價﹔設若抵抗并戰(zhàn)而勝之，安知分裂者不能爭得建立獨立國家的權利？這種幻想，每每支撐著形形色色 的分裂勢力與動亂勢力，使他們幾乎永遠不可能回到“和平統一”的軌道上來，而總是選擇刀兵相見 — 戰(zhàn)場上說話。國有國情，族有族情。不要說世界上已經有和平統一的先例，更不要說和平是世界的主流。請牢牢記住，世界在變，但人性沒有變，各民族的獨特精神 也沒有變，殘酷競爭的主流更不會變，而且永遠不可能改變﹔中國民族幾千年用鮮血和生命換來的統一經驗，絕不會因為世界出現了計算機、原子彈、衛(wèi)星、航母等一 大批新勞什子而突然過時。

從本質上看，統一沒有玄妙的技巧，更沒有我們祖先沒有想到的什么奧妙。中國人縱橫捭闔施展謀略，那可是駕輕就熟如同兒戲。幾千年幾百代無數能踢能咬能不夠者看穿了的東西，絕不會走眼的。

想要中國統一強盛，還得有祖先強勢生存的錚錚傲骨與巍巍霸氣。神、氣、力合一，黑客般的雕蟲小技何足道哉！

四、文明沖突中的強大消解能力

世界有多少個民族，便有多少種生存文明。

在漫長的生存競爭歷史中，不計其數的文明形式伴隨著民族的消亡，而成為飄散的文明粒子。同樣，不計其數的民族也因為自身文明的脆弱，而導致民族主體 在競爭中的滅亡。文明形式是民族生存的特殊本質，民族形式是文明存在的特殊載體。一而二，二而一。文明形式與民族形式的命運，具有完全的歷史同一性。迄今 為止，沒有那一種脫離了民族形式而存在的所謂文明，更沒有那一種脫離了文明形式而存在的所謂民族。

從本質上說，一個民族所創(chuàng)造的文明，就是這個民族的全部生存方式。從民族競爭的意義上說，民族文明是該民族特立獨行于世界民族之林的根基，又是該民 族抗擊其他文明蠶食的本體武器。文明形式有多么飽滿，民族的生命狀態(tài)就有多么強大﹔文明形式有多少缺陷，民族的生命狀態(tài)就有多少死穴。

漫長的歷史興亡，一再證明了這個殘酷的真理。

與中國春秋戰(zhàn)國大體同步的古希臘文明，是一種溫和脆弱的海島民族的文明。盡管這個文明中所蘊涵的深刻的哲學、理性的法學、浪漫的神話與一些著名的科 學原理，已經成為人類不朽的文明遺產。但是，古希臘文明缺乏一種內在的強悍與巨大的生命張力。她們關注深邃的生命存在的意義，所以誕生了深刻的哲學。她們 關注自己存在秩序的文明化，所以誕生了法學。她們沉溺于浪漫的幻想，所以編織了燦爛的神話。然則，一個擁有如此文明的民族，卻竟然沒有誕生兵學著作 — 一種偉大抗爭精神的結晶！這只能說明，對外部世界的防范抵御的意識，根本沒有成為這個民族的文明組成部分。最終的結果，古希臘民族沒有逃脫滅亡的厄運，被 文明落后的羅馬民族的騎兵無情的消滅了。

文勝于質，是古希臘文明的致命缺陷，也是古希臘民族悲劇的必然所在。

幅員遼闊的羅馬帝國，則是戰(zhàn)馬劍盾鑄成的剛性社會。他缺乏豐厚淵深的原生文明，又拒絕汲取古希臘文明而改造自身。雖然強悍，卻沒有柔韌的文明根基。 羅馬帝國留給人類的，除了龐大的斗獸場、血腥的奴隸角斗場、無數的征服戰(zhàn)例、奢靡的沐浴方式與酗酒惡習，以及一部《羅馬法典》與哲學詭辯派之外，還有什么 呢？對于一個存在千年左右的世界性帝國，其主體文明竟然如此貧瘠，確實令人不勝惋惜。惟其如此，在歷史歲月的侵蝕中，羅馬民族最終無聲無息的解體了。倒是 曾經被她征服的許多民族，依舊沒有滅亡。

質勝于文，這是古羅馬文明的致命缺陷，也是古羅馬民族悲劇的必然所在。

民族競爭是全方位的競爭，是綜合素質的競爭。決定民族命運的，絕不僅僅是戰(zhàn)爭與暴力。其中極其重要的一點，就是文明形式本身的沖突競爭。生活方式是 否具有包容性？語言文字是否簡潔并具有美感？是否有利于交流傳播？信仰是否具有多元特點？并對其他民族的信仰形式具有共處性？人文精神、價值觀念、倫理道 德、國家形式、社會結構、消閑方式、審美方式、居住方式、人際關系準則、婚姻與兩性關系的傳統、家庭與家族形式的親和力等等等等，是否具有堅實的根基？是 否具有強大的精神感召力？

歸納起來，就是由所有這些方面綜合形成的文明方式，對本民族個體是否具有深刻的吸引力、強烈的凝聚力？對不同民族是否具有包容性與親和力？

文明沖突是民族競爭的“軟”形式。它更為長久的決定著一個民族的興衰榮辱。文明形式不具有彈性（包容性與親和力）的民族，必然是民族文明的尊嚴極端 化的民族，也就是老虎屁股式的文明。這種文明的民族，必然陷于連續(xù)不斷的外部沖突與內部族群文明的沖突，誰也容納不下誰，最終導致整個民族的衰落。

歷史不乏文明沖突導致戰(zhàn)爭與對抗的例子。

十字軍東征，大約是中世紀東西方文明沖突最典型的戰(zhàn)爭。所謂宗教圣戰(zhàn)，無一不是文明沖突引發(fā)的戰(zhàn)爭。就現存文明民族而言，在文明沖突中受傷害最深的 恐怕莫過于以色列民族。一部《圣經》中的一個故事（即或這個故事是信史，即或猶太民族所受的傷害不全然決定于一部《圣經》），一個猶大，使以色列人在西方 民族（文明）宗教世界墮入了萬劫不復的地獄。一切對猶太民族的殘害殺戮政策，莫不起源于這個“神圣”的故事！從這個意義上說，猶太民族的災難至今仍然沒有 結束，因為某種文明的狹隘與偏見仍然沒有結束。

秦帝國之后，中國民族的圣人是孔子?？鬃釉谑罆r的敵人多如牛毛（有沒有出賣過孔子的叛徒？我不清楚，請熱心的網友查證）?？赡膫€中國人要將孔子敵人 的后裔當作異類消滅，那在中國民族看來簡直要笑掉大牙，連認真的憤怒都不需要?？赡苡腥苏f，這是不倫不類的比較。我倒認為，非常的能說明問題。假如說出賣 孔子的叛徒還沒有找到，那么出賣武圣人關羽的孟達總是真有其人吧，還有割去了關羽頭顱的潘璋（東吳大將）也是證據確鑿吧?？墒?，非但封關羽為“圣”為 “王”的政權沒有下令將潘璋、孟達的后裔（潘孟二族）斬草除根，就是那些最講“忠義”精神、尊關羽為“鼻祖”的中國會道門們，也沒有對潘孟二族尋仇。中國 民族在兩漢之后，最痛恨的人是秦始皇（姑且不說對不對），可是秦姓依然在繁衍，以致出了個遺臭萬年的秦檜之后，姓秦者依然如過江之鯽！

不要說中國文明不認真，不嚴肅，沒有仇恨意識。斤斤計較仇恨的文明永遠不會“泛濫”為汪洋恣肆的文明。說到底，還是文明的“海納”問題。

中國民族在歷史上遇到的文明沖突大約有四種情況﹕

1.外來民族入侵而被驅趕后，殘存人口保留的異族文明不能磨滅﹔

2.自愿歸化的少數民族的文明﹔

3.和平往來中流入中國的外來民族文明﹔

4.周邊民族的文明伸展。

以上四種情況，大約每個民族（尤其是大民族）都會或多或少的遇到，所以也可以說它是具有普遍性的四種情況。

對待文明沖突，每個民族并非都是相同的對策。

就整個歐洲而言，可以說文明形態(tài)并無大的差異﹔某種意義上甚至可以說，歐洲就是一個大的文明形態(tài)。其文明形式的差異，絕不會大于中國西北人與嶺南人 之間的差異。西方學者動輒精通十幾種語言，恩格斯能“結結巴巴的說20多種語言”，即或普通的歐洲文化人，大約也能通曉三五種語言。這就是文明基本標志 — 語言文字的相似性。而在中國，除了文字的統一，語言可真是千差萬別，江南嶺南數十里不同語的山區(qū)大有在者。飲食、居住、婚姻、風俗等等，也自古有“十里不 同俗”之說。

然而，中國卻是一個擁有千差萬別之形式而能在根基上保持共同性的穩(wěn)定的統一文明大國。

歐洲正好相反，從來都是由許多許多根基相同而形式相異的文明國家組成的民族生存區(qū)域。

這就是一個民族文明的消解沖突的能力所致。

中國文明對前兩種情況下的文明沖突，總是有著一種偉大的情懷 —“以仁為本”。具體說，不奪其地，不變其俗，不殺其人。即或對于那些曾經以野蠻方式對待我族而后來成為失敗者的夙敵，也不睚眥必報以眼還眼以牙還牙，不 以其人之道還治其人之身。這種事例在中國歷史上屢見不鮮。春秋對夷狄，秦漢對匈奴，隋唐對胡人，明對蒙古，民國對滿族，二戰(zhàn)中對日本戰(zhàn)俘，抗美援朝對美國 戰(zhàn)俘……不要說中國人應該狠毒。正是這種偉大的“王師”氣魄，使中國文明保持了飽滿的文明正義的資本，從而在危亡關頭敢于大無畏的面對任何強敵。整個農業(yè) 文明的數千年，中國屢屢面對無賴民族的糾纏，但卻從來沒有喪失高貴的人性尊嚴，從來沒有與無賴之敵一起墮入靈魂的地獄。中國文明中歷來有“殺降不祥”的價 值觀念，從不推崇那些殘暴殺降的功臣。

一個典型例子。戰(zhàn)國秦昭王時期的統帥白起，戰(zhàn)功卓著，每戰(zhàn)拔城十座以上，最后打得山東六國無人敢于掛帥迎敵。后來的長平大戰(zhàn)中，白起秘密掛帥，一戰(zhàn) 滅敵50萬，創(chuàng)造了中國兵法的最高典型，堪稱戰(zhàn)神當之無愧。然則，由于他坑殺趙國降卒40萬，卻被中國的正統史家永遠的打入另策，從來不列為名將褒獎（當 代研究除外）。相比之下，日本民族的靖國神社堂而皇之的供奉肆虐屠殺的“英雄”，除了說明這個民族沒有多少名將英雄可供奉以外，民族文明的卑俗猥瑣的價值 觀，當是更為深層的原因。

對和平流入的外來民族的文明，中國文明歷來持包容態(tài)度，基本上任其自生自滅。苦難多多而又號稱最難同化的猶太人，在北宋朝時期，曾經有四百多戶流入 開封，百年之后竟全數變?yōu)橹袊恕６?zhàn)時期，全世界幾乎沒有一個大國敢于接納猶太人﹔然則，民國政府對流入上海的大量猶太人，卻沒有因為世界法西斯勢力的 猖獗而拒絕接納，成為為數極少的敢于接納猶太人的國家之一。據一則資料，中國雖然曾經長期譴責以色列的猶太復國主義，并大張旗鼓的站在巴勒斯坦一邊，但猶 太民族對中國的攻擊立場卻一直保持沉默，原因就是只有中國曾經在猶太民族生死存亡的關頭敢于以國家形式接納猶太難民。

中國民族也不是沒有擴張（雖然這種擴張總是限制在奪取敵方進攻根據地的范圍內）。但是，對擴張土地內的原住民族，中國人的國策遠遠比歐洲移民（后來 的美國人）對待美洲原住民（印第安人）的殘酷殺戮偉大高尚得多。與日本民族的大屠殺、日爾曼民族的種族滅絕相比，更是民族文明的兩重境界。

一個民族的文明程度，絕對能夠從它的戰(zhàn)爭方式中表現出來。這是美國人類學家魯思?本尼迪克特的戰(zhàn)爭文明研究名著《菊與刀》的基本觀點。侵略戰(zhàn)爭與有組織的戰(zhàn)爭暴行，是一個民族文明的墮落。這種野蠻的墮落，將這些所謂的發(fā)達民族永遠的釘在了歷史的恥辱柱上。

中國文明在對外戰(zhàn)爭中所具有的人道主義光輝，永遠是世界歷史的一盞明燈。

不要因為我們落后了，就將那些曾經是野獸般殘酷屠殺與掠奪世界的所謂發(fā)達文明，看得如同他們自己標榜的那樣道貌岸然。對那些家伙別太當真。歷史的發(fā) 展終究是平衡的，一個依靠屠殺掠奪其他民族而積累了原始資本的血腥民族，不管他后來戴上了何等光芒閃爍的桂冠，并且以世界領袖自居，他終究都會付出慘痛的 代價。列寧曾經提出過一個概念，叫做“歷史的報應”，舉了印度與英國的關系作為例子。這是民族生存競爭的法則之一。

不是不報，時候未到。請記住中國人的這句老話。

在世界大民族中，沒有一個民族的崛起，會像中國民族這樣具有文明的正義性與資本的正義性。中國民族沒有文明歷史的大血債，沒有資本掠奪的大血債。中 國的崛起完全依靠著自己的力量，依靠自己的勤奮與智慧。不要以為這種偉大的文明情懷是一種迂腐，她是人性文明的高貴所在。一個民族在數千年歷史中能夠始終 如一的保持這種高貴的文明心態(tài)，即或是一時落后，即或是曾經屈辱，也無法掩蓋她不朽的萬丈光焰！

想一想，法西斯主義為什么沒有在中國誕生？為什么偏偏誕生在自詡“最優(yōu)秀種族”的日爾曼民族？而對這種邪惡“主義”的毀滅性失敗，很少有人從其文明 根源中去探詢，卻總是圍繞戰(zhàn)術與武器找原因。這種卑劣與淺薄，以日本民族為甚，至今還在喋喋不休的探討“二戰(zhàn)如果這么這么打，日本就會勝利”。從游戲軟件 到研究文章，從靖國神社到天皇、議會、政府，無恥低能得令人齒冷。

一個強盜殺人放火而遭痛打，竟然一味埋怨自己跑得不快，否則如何能被捉住？卻從不去想強盜行徑本身的“原罪”。只要做強盜，一開始就注定了他必然的結果，即或贏得了一場戰(zhàn)爭，被殺的結果也遲早總會到來。

一個民族的文明中隱藏了邪惡與瘋狂的基因，能說這個民族的文明是健全的高貴的成熟的么？如同一個患有癲癇（羊角風）并不時瘋狂發(fā)作的人一樣，能說他是健全高貴的么？

對待周邊民族文明，中國文明依然是以一貫之的國策，古人稱做“懷柔”、“安撫”或者“綏靖”。實際上就是立足于和平共處的有限讓步，從而獲得文明共 生（當然，這種政策若走向極端而導致投降主義，也會給民族帶來巨大災難）。無論中國強大與貧弱，這個傳統都沒有大的偏離。對越南，對朝鮮，對蒙古，以及對 周邊更小的民族，幾乎沒有例外。

在今天看來，中國歷史上有許多行為遭到非議貶斥。鄭和下西洋，許多人都說那是一場毫無經濟觀念的政治炫耀，是中國人對外交往缺乏經濟觀念的典型例 證。設想，如果中國當初像數百年后的哥倫布那樣有用小玩意兒交換土地的頭腦，或者征服意識，鄭和下西洋都會成為一次規(guī)模龐大的征服戰(zhàn)爭，至少會成為一次大 規(guī)模的經濟掠奪。從條件說，鄭和的遠洋艦隊擁有這樣的能力，當時的東南亞小國沒有抵御這種遠洋征服的能力。

可是，明朝政府沒有這樣做，鄭和沒有這樣做。為什么？

除了中國的固有傳統，還有一個重要因素，那就是明朝是在驅趕異族入侵之后的統一政權，對蒙古人的結局有著特殊體會，對于依靠武力征服他國有著特殊深 刻的認識。蒙古人占領中國將近一百年，最后還是土崩瓦解，導致了蒙古民族的大衰落。有著最直接的陸地通道，尚且不能保證征服的最終勝利，況且遠隔重洋迢迢 萬里，征服掠奪的最終結局又會是什么？如果今人想到了這一層，就會對明成祖政權的和平艦隊有更深的理解。

這種和平安邊的久遠傳統，是中國消解文明沖突的基本國策之一。在歷史上，她帶給中國民族一種曠遠持久的親和力、感召力，使周邊小民族產生了滾雪球式的歸化效應。最終，中國文明非但沒有消亡，而且穩(wěn)定的壯大為多民族文明的泱泱大國。

一個具有強大消解能力的文明形態(tài)，必然是海納百川，有容乃大。一個缺乏消解能力的文明，必然是踽踽獨行，難以滾大。有人說，大了有什么好？統一有什 么好？勸這些朋友去問問歐洲共同體那些竭盡全力追求歐洲統一的官員和有識之士，富得流油的小國家小民族有何不好，為什么偏要追求勞什子大歐洲統一？何況還 在當代社會？再去問問西方與日本那些專門研究中國分裂為多少個“國家”合適的機構與學者，為什么如此賣力？中國“小”了對誰好？現在的大中國（盡管還是殘 缺的）對誰不好？

一種汪洋恣肆的強大文明形態(tài)，如果同時以統一國家的形式出現，其對民族的凝聚力與未來無可限量的競爭力的巨大意義，無論如何估計都不會過高。

皮之不存，毛將焉附？整體文明滅亡后個體的悲慘命運是無須論證的。它已經被無數的歷史事實所證明，絕不會因為世界發(fā)展到了“今天”，有了所謂人權理 論而改變。時髦者們發(fā)發(fā)牢騷，罵罵大統一大文明何嘗不可，然則千萬別上臉當真。畢竟，惶惶若喪家之犬的日子誰也不會向往。看看我們那些海外“民運”人士， 不惜游說美國國會斷絕與中國的一切貿易往來，徹底摧毀現政權，再造一個“民主中國”（魏京生可謂典型）！美國人嘲笑這是比冷戰(zhàn)思維還要極端的極端觀念，嘲 笑一通之后，連魏京生的“辦公桌”都被端了。且不說這并不是美國人有偉大的文明胸懷，即或真如魏京生所言，徹底打爛重來，可能么？一旦打爛，重來的機會何 在？統一文明的框架一旦解體，虎視眈眈的列強們豈容你“重建”更偉大的更有力的文明框架？

文明的發(fā)展，本質上是漸進的。中國文明在當代的境遇，如同瀕臨泥沼懸崖的巨大的戰(zhàn)車，只有一絲一絲的從舊日泥沼中拔起，一絲一絲的脫離臨淵之危，穩(wěn)健漸進的駛入快車大道，才是惟一的選擇。

任何投鼠不忌器的莽漢們，都會導致中國民族與文明的整體毀滅。

五、精英導航﹕知識分子始終居領導階層

知識階層的地位，決定著民族與國家的興衰生滅。

世界文明競爭展現著這樣一幅歷史畫卷﹕知識階層始終居于主導地位的民族，都是無可爭辯的優(yōu)秀民族，都曾經有過足以驕人的光榮與夢想﹔知識階層地位卑 下弱小，甚或不足以產生知識階層的民族，都是顯而易見的落后弱小民族，都無可避免的陷入“魚腩”境地﹔當一個或若干個民族以國家形式生存的時候，知識階層 的地位與作用，就決定著這個國家的生存命運。一個民族，一個國家，是否孕育出具有優(yōu)秀傳統與非凡智慧的知識階層，意味著這個民族與國家是否擁有最根本的競 爭實力。

也許，這幅畫卷曾經有過一筆兩筆的異色與偏差。但就主流趨勢而言，這幅歷史畫卷是清晰的，那鐵血交織的興亡線條永遠地震懾著我們，警示著我們。

知識階層是一個民族孕育的精華，是一個民族所產生的智慧活體，是一個民族血肉滋養(yǎng)成的靈魂，是一個民族為自己鑄造的遠航燈塔，是一個民族用自己的全部智慧凝聚催生的導航師。

一個民族可以沒有任何一個社會階層，但卻不能沒有知識階層。

瀏覽民族競爭的血淚歷史，我們會偶爾看到這樣的異象﹕一個在文明形態(tài)上顯然落后的剽悍民族，突然之間吞沒了某個文明民族（古羅馬吞并古希臘征服埃及 、拜占庭征服西亞、亞利安人吞并古印度文明創(chuàng)造者達羅毗荼人等），可是不久，吞并者自己也轟然崩塌了﹔一個同樣落后的游牧民族，電光石火般征服了許多民族 ，然則還來不及享受帝國的財富，就在馬背上解體了（成吉思汗的草原帝國）。相反，許多曾經被一時占領征服的民族，卻又奇跡般的重新崛起，重新煥發(fā)出文明的 異彩！

這種異象說明了一個道理﹕一個甚至還沒有完整知識階層的落后民族，是無法理性地把握自己命運的，其對文明民族的吞并征服永遠都是暫時的，因為她沒有消化文明的能力﹔一個擁有優(yōu)秀知識階層的民族，雖然可以暫時被“征服”，但她的智慧與理性卻往往使自己能夠起死回生。

問題的另外一個層面是﹕當知識階層被一個民族拋棄踐踏的時候，這個民族就會陷入熱昏狀態(tài)，就會將整個民族引向災難的深淵。日爾曼民族、意大利民族、日本民族，都曾經陷入過這種熱昏狀態(tài)。中國民族也曾經在當代陷入這種熱昏，雖然是短暫的，但對我們民族的傷害卻幾乎是致命的。

痛定思痛，反觀歷史，我們又會發(fā)現這樣一個事實﹕在漫漫數千年中，中國的知識階層始終居于國家領導地位，中國民族對知識階層的景仰呵護是絕無僅有的。正是這一點，保證了中國民族在殘酷競爭中的高度理性與卓越智慧，創(chuàng)造了五千多年一脈相承而巋然屹立的文明奇跡。

所以說，知識階層長期穩(wěn)定的居于領導地位，是中國民族強勢生存的極為重要的原因。

在春秋之前，中國尚沒有獨立的知識階層，民族文明精神主要通過貴族階層中的文職機構、官員與少數專職知識分子（史官、占卜、巫師等）來體現。雖則如 此，夏商周三代時期的貴族知識分子，仍然是國家的精神領袖，仍然是文明中堅，對國家決策起著舉足輕重的作用?！渡袝肥侵袊瞎帕粝聛淼闹螄浀洌渲?論述治國綱領的名篇〈洪范〉，就是周武王滅商后請教殷商貴族遺臣箕子（大學者）如何治國，箕子寫下的治國綱要。事實上，從西周“禮樂治天下”開始，知識階 層的地位就越來越重要。到了春秋時期，社會大松動與各種形式的變法（改革），促使自由平民階層壯大（基礎是隸農制解體，大量奴隸成為平民），中國的知識階 層終于成熟起來，破土而出。

這就是“士”階層的出現。

“士”是一個非官、非農、非工、非商的“國人”階層（請注意，“國人”是一種社會地位）。他在初期的主要特征，是擁有專業(yè)知識與一技之能，四處流動 而獨立謀生。但其主要成分是有武技（劍術）造詣與專業(yè)知識的分子。經過數百年穩(wěn)定發(fā)展，到了戰(zhàn)國時期，純武技者逐漸從“士”階層分離出去而僅僅保留了一個 社會名號，變化為通常被稱為武士的階層。從此，士人階層開始真正成為相對獨立的知識階層。

士人階層出現的意義，在于它使知識分子從僵化的貴族硬殼中剝離出來，以平民社會作為自己的根基，成熟壯大為一個獨立的知識階層﹔知識分子因此而成為能夠廣泛汲取民族文明的營養(yǎng)，真正體現民族智慧水平的一個社會階層。

這是中國民族真正成熟發(fā)達的偉大里程碑。

士人階層一旦出現，立即爆發(fā)出無比的力量與光彩。在春秋戰(zhàn)國這個大黃金時代，幾乎所有偉大變革都是由名士策劃、發(fā)動并主持的。管仲改革（齊國）、子 產改革（鄭國）、李悝變法（魏國）、吳起變法（楚國）、商鞅變法（秦國）、申不害變法（韓國）、騶忌變法（齊國）、樂毅變法（燕國），就連趙國的武靈王胡 服騎射（以軍事改革為軸心的社會變革）也有名士肥義的一半功勞。

幾乎所有的長策大謀，也都是名士提出并主持執(zhí)行的。著名者有春秋華元的弭兵運動、蘇秦的合縱抗秦、張儀的連橫破盟、范雎的遠交近攻、李斯的統一戰(zhàn)略等。

幾乎所有經濟民生工程，也都是由專業(yè)名士策劃并主持執(zhí)行的。各國治水的水家名士、各國研究耕稼的農家名士、各國造城的營國名士、各國從事制造冶鐵鍛鑄的工家名士、各國行走的醫(yī)家名士，等等等等，都是社會的脊梁。

幾乎所有的著名戰(zhàn)爭，都有名士的運籌帷幄。吳起的大戰(zhàn)諸侯（十余年間，大戰(zhàn)76次，勝64，平12），孫臏的圍魏救趙，商鞅的收復河西，樂毅的聯軍破齊，司馬錯的長途奔襲巴蜀（秦國），尉繚的策劃滅六國等等等等，不一而足。

而在秦深徹變法、統一中國、實行中央集權、推行法制、郡縣制、統一文字與度量衡等架構文明的大業(yè)中，商鞅、張儀、范雎、尉繚、司馬錯、白起、呂不韋、王剪、王賁、李斯、姚賈、頓弱、鄭國、程邈、王次仲等一大群布衣名士的名字，更是誰也不能忘記的。

一部《戰(zhàn)國策》所迸發(fā)的國策智慧，至今依然放射著燦爛的光芒！

非但如此，舉凡政治、經濟、軍事、文化、教育、哲學、藝術、工藝、社會風俗的各個領域的建樹，士人階層都爭奇斗艷，具有發(fā)軔推行之功，建立了不朽的文明功業(yè)。他們出將入相策劃運籌縱橫捭闔叱咤風云，掀起了一波又一波時代競爭的浪潮，將中國文明推向了輝煌的極致。

士人階層的煌煌光焰，使既往決定國家民族命運的傳統貴族階層黯然失色。在整個戰(zhàn)國時期，貴族階層極少出現堪稱名士的知識分子。名滿天下的“戰(zhàn)國四大 公子”— 魏國的信陵君、齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君，除了最優(yōu)秀的信陵君文武俱佳而具有名士風范外，其他三位只是以“養(yǎng)士”聞名。除此而外，各國的 王族階層與傳統貴族階層，也極少涌現大政治家與大軍事家。請注意，春秋之前的夏商周三代，可是治國名臣盡出于傳統貴族。

這是一個偉大的歷史轉折，其意義無論如何估價都不會過高。

春秋戰(zhàn)國時代其所以出現“得士者興，失士者亡”的普遍現象，根源正在于知識階層大大超出社會其他任何階層的創(chuàng)造力。秦孝公懷雪恥之志而向天下各國發(fā) 出《求賢令》，才有商鞅入秦，秦國23年間一躍成為第一強國。這是用平民知識分子振興國家的典型。相反，戰(zhàn)國初期惟一的超級強國魏國則是另一種典型。魏國 本來是當時的中原文明中心，擁有最具智慧水平的士人階層，是戰(zhàn)國名士云集的淵藪之地。然卻因為顢頇平庸的魏惠王頑固的依賴貴族治國，蔑視平民士子，逼走了 一個又一個才堪扭轉乾坤的名士（吳起、商鞅、孫臏、張儀、樂毅、信陵君、范雎、尉繚等都是魏國人或前來投效的他國名士）。隨著這些精英知識分子的出走，魏 國也像太陽下的冰塊一樣溶化了。

中國第一代士人階層有一個顯著特點 — 極少有貴族分子，幾乎全部是平民出身的布衣之士。這一構成說明，基于平民社會所成長的中國知識階層具有正義生成的特質，即不依賴過量的財富滋養(yǎng)而能茁壯生 成的樸實本色。深入探討這個話題，是這里無法完成的。我只想提醒大家，不要忘記了這是中國民族知識階層具有頑強生命力的根源，也是一個極其鮮明的世界性特 征。稍許留意就可以發(fā)現，許多民族的知識階層，是依賴于貴族階層的財富與生活方式而生長并發(fā)展的﹔貴族的興衰榮辱，就是知識階層的興衰榮辱。這一點，印度 大約比較鮮明。

牽扯出來的另外一個問題是，中國知識階層的獨立性問題。

近代以來，許多人認為，中國知識分子缺乏獨立人格，缺乏真正獨立的思考精神。

從某種意義上說，的確如此。然則，只要仔細審視中國知識階層的生成特性，就不難明白，中國知識階層在生成時期就具有融入社會潮流并積極解決社會問題 的價值追求，以天下為己任是他的原生基因﹔追求仕途并改造社會，是中國士人階層的崇高理想。也就是說，中國知識階層從來不以孤立抽象的保持某種理論價值 （主義）而作為自己的生存目標，從來就不追求超然的獨立人格與獨立精神﹔中國士人階層講究的特立獨行，是在解決社會問題中標新立異，而不是在社會喧囂之外 保持一種純粹審美意義上的獨立。

春秋戰(zhàn)國的墨家團體，是士人階層中惟一不追求仕途的大學派。但是，他們的天下意識卻是那樣的濃烈，簡直就是一個古代的綠色和平組織。他們組織嚴密， 勤奮節(jié)儉，具有先進的科學觀念與工藝水平，不依附任何國家保護，但卻反戰(zhàn)反腐，兼愛天下﹔墨家暗殺暴政的劍士團，曾經令所有暴君酷吏膽寒三分。這是“獨 立”么？顯然不是。老子、莊子大約是當時為數寥寥的游離于大潮之外的名士，但也不是“獨立”，而是自覺無力回天后的遁出?？v然如此，他們的著作中也滲透出 濃郁的憂患意識，并對中國的政治哲學作出了最為深刻的總結，以致使一些當代學者認為《老子》是一部經世治國的著作。儒家更不用說了，列國求仕而不得，孔子 方做《春秋》而企圖匡正天下。更是這位老人家給知識分子確定了實際目標 — 學而優(yōu)則仕。

也就是說，中國知識階層在原生文明時期，甚至從來沒有過嘗試“獨立”的思潮。這是歷史形成的基因傳統。正視這個傳統，才能清醒的看到中國知識階層這一特質基因的巨大長處與相對短處。

由于知識階層第一浪潮的強大力量，中國民族的治國主導階層發(fā)生了重大變化，由單一的傳統貴族階層轉變?yōu)橘F族階層與知識階層結合的架構 — 貴族當船長，知識階層掌舵導航。

從秦漢開始，直至中國古典社會結束，這種架構始終沒有改變，知識階層始終在民族文明的發(fā)展中居于領導地位和主導地位。這種領導主導，不獨是文化知識 的直接創(chuàng)造與傳播，更重要的是直接參與國家事務的策劃運作，直接作為官員階層出現。由于這個特點，中國歷史上有著其他國家與民族少見的一個現象 — 學在官府。

雖則如此，但這絕不意味著中國知識階層與貴族階層的同一。從根本上說，知識階層的平民性（布衣）特點，并沒有因為增加了一個貴族來源而改變。

所不同的是，歷史發(fā)生了一次知識階層“內訌”事變，使知識階層的力量構成發(fā)生了微妙的變化。這就是董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”。以追求教化民 眾從而長久鞏固自己統治權力的漢武帝，竟然采納實行了這一主張。儒家在先秦時代曾經夢寐以求的獨霸學界，在那個時代遭受到普遍的嘲笑冷落。儒家是個很記仇 的學派，秦始皇因焚書坑儒事件，被儒家口誅筆伐了兩千多年。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，儒家因治國主張的落后而備受其他學派責難，不能風光，又將仇恨深深埋在心 里。對于劉邦這種皇帝，儒家不敢提“罷黜百家，獨尊儒術”，他們怕那個江湖豪客會將洗腳水潑到自己臉上。隱忍一百多年，到了漢武帝劉徹這種做事虎頭蛇尾的 富貴皇帝時期才提了出來，可謂匪夷所思！

終于，幾百年的夢想，一朝離奇的變成了現實。

儒家獨霸意識形態(tài)與文化權力，使中國知識階層失去了汪洋恣肆博大洶涌的氣勢與力量，變得單調沉悶起來。儒家雖然博學嚴謹，但在治國方面卻極為保守 （在戰(zhàn)國時代依然主張恢復井田制），所以在春秋戰(zhàn)國五百多年中，在政治上是被天下共同拋棄的。但是，儒家在當時并沒有失去他應得的社會尊重。子思、孟子及 其儒家弟子傳播學問的孜孜不倦的精神，依然受到了各大戰(zhàn)國的高度禮遇。棄其政治而敬其學問 — 這說明，戰(zhàn)國時代是一個非常清醒而具有大器局的時代，取舍得當。而儒家獨霸且漸漸成為治國主導觀念之后，恰恰是將儒家最不擅長的一面抬高到了最重要的位置 上。

從此，中國知識階層的學問、精神、器局以及無與倫比的創(chuàng)造力，都大大縮水了。治國理念、國策規(guī)范、官員行為、軍旅治理、執(zhí)法決獄、民眾風俗等等，無 一不以“儒說”為最高標準。甚至連孔夫子編寫的《春秋》都變成了決獄的案例，連稍知詩書但其職業(yè)精神與“儒”最不沾邊的將軍，也被冠以“儒將”雅號。對治 國最重要最具有價值的法家，歷來激烈反對儒家，堅定主張“惟法是從”?，F在，法家也被儒家閹割了，儒家用“人治”代替了法治，法典從崇高的社會規(guī)范淪落為 可憐的附庸性的工具。

壯士斷臂，佳人扼腕。雖然，這一悲劇令人深深嘆息，但是中國民族的知識階層的領導地位卻始終沒有改變。在后來的兩千多年中，民眾意識、社會價值、官 府構成等基本方面，知識階層都明確無誤的占據著主導地位。雖然再也沒有出現過春秋戰(zhàn)國時代知識階層的大輝煌，但也是保持了我們民族的智慧與良知，在激烈殘 酷的民族競爭中保持了民族文明的屹立不倒。

中國知識階層在民族競爭中的領導作用，在世界民族之林中是絕無僅有的。任何形式的貶低這種作用、貶低這種地位，都會給民族帶來毀滅性災難。

應該學習我們祖先那種樸實的本色精神，誰行就說誰行，誰不行就說誰不行。如果弄反了，麻煩也就來了。儒家獨霸后能夠成為不倒翁，也就是他具有追求認 識事物的本色精神，老老實實講出來，不怕難聽。我相信，中國語言文字中關于生殖器的用字肯定是世界文字中最多的，其他語種無法望我項背。不嫌難聽，不怕難 看，看到的各種形狀都有文字可以表現。這就是古代知識階層的精神勇氣，本色精神。在先秦諸子中，無論是哪一家的著作，說話都是樸實本色的，沒有絲毫的矯飾 與說教。

不管現在進入了什么時代，也不管有多少眼花繚亂的“高新”，都抵擋不住那永恒的本色。

一個民族如果丟棄了社會結構應有的本色，民族就要滅亡。

一個民族如果顛倒了這種本色，民族就會走向熱昏與瘋狂。

一個民族如果污染了這種本色，民族就會在墮落中腐朽。

中國民族的命運依然寄托在知識階層，盡管這個階層是那么地需要住院治療。

六、世界將重新擁有這樣的中國

中國民族是否還能浴火重生再度崛起？

自從1840年中國被西方列強用大炮轟開國門，這個令人心悸的話題就一直在炮火硝煙與災難頻仍中五光十色的延續(xù)著。

一開始，中國人幾乎被堅船利炮打懵了，大清官員竟然要在長江口用狗血糞尿“鎮(zhèn)壓”這噴火的邪器。近三百年從未在外患邊亂中吃過虧的清帝國，開始并不 軟弱，更不想賣國。從林則徐焚毀鴉片，到戰(zhàn)斗力最強的僧格林沁的蒙古鐵騎在炮火下尸橫遍野，清政府拿出了全部家底抵抗，也未能擋住區(qū)區(qū)萬余人的洋師攻入北 京焚燒掠奪。圓明園的斷垣殘壁，給古老的中國第一次留下了永遠的火器創(chuàng)傷。生死存亡之際，清政府只好“戒急用忍”，簽定了一系列喪權辱國的條約。從此，列 強勢力堂而皇之的進入了這個古老的東方帝國，中國民族開始了漫長的災難。

民族危亡，救國浪潮風起云涌。

民間勢力揀起的是古老的巫術與江湖手段，義和團、紅燈照、小刀會等各種山頭，自發(fā)的殺洋人、燒教堂，宣泄著怒不可遏的仇外激情。甚至剛剛傳入中國的洋教，也成了中國平民的精神武器，拜上帝會催生的太平天國，掀開了民眾救國最為輝煌燦爛的一頁。

搖搖欲墜的帝國上層，走得是變法圖存的正道。年輕的光緒皇帝有著非凡的胸懷與滿族人的激情本色，情愿縮小虛化皇權，實行君主立憲，推行戊戌變法。短短百日，頒布與起草的法律就有一百多部！為了維護變法，竟不惜與太后派火并，其急迫之情直是心頭滴血。

帝國實權派階層也同樣努力，花大價錢建立了自己的北洋艦隊與火器步兵，企圖“師夷之長技以制夷”。就新軍靜態(tài)力量而言，當時在東亞堪稱首屈一指。然而，一場甲午海戰(zhàn)，中國的“師夷制夷”的戰(zhàn)略觀念被血淋淋的埋葬到海底了。

這一切，都悲劇性的失敗了。這些失敗，非但宣告了以帝制政府為主體領導層的救國道路，無法使中國民族擺脫危機﹔而且，也宣告了一切以古老落后的“信仰”為幫派團體凝聚力的民間救國道路的失敗。

救亡圖存，中國就必須走新的道路。

危亡伊始，中國民族的有識之士就開始思索這條道路。從孜孜勤奮的翻譯介紹西方著作，到實實在在的洋務運動，中國人的眼界逐漸的艱難的擴大著。隨著一 批優(yōu)秀知識分子走出國門，隨著長期奮斗而在海外站穩(wěn)根基的受到良好新式教育的海外華人投入救國大潮，中國的救亡新道路終于出現了新氣象。歷經艱難曲折，辛 亥革命終于發(fā)生，帝制被推翻，共和得實現。

中國終于出現了一絲走向現代國家的曙光。

但是，災難并沒有結束。一架古老而又龐大的戰(zhàn)車，當它的幾乎所有零件都銹蝕衰朽而需要更新的時候，僅僅換掉車頭的旗幟與馭手，是無法使戰(zhàn)車飛馳的。 軍閥割據、列強瓜分、強大的復辟勢力、文盲充斥的愚昧，這一切，都給新生的第一共和帶來無法逾越的障礙。孫中山盛年病逝，蔣介石的民國新政權痛下決心，要 用武力統一中國，將一盤散沙的中國民族重新凝聚起來。這是當時中國進步階層的共識，否則就沒有當時的國共合作。

北伐戰(zhàn)爭之后，中國形式上獲得了統一。但是，蔣介石民國政權沒有從當時中國的現實出發(fā)，成熟的架構各種社會力量，而是篤信中國傳統的極端集權統治， 犯了兩個致命的錯誤。其一，領主式政策，只注意維護富裕階級的利益，而蔑視廣大窮困階級的利益﹔對中國主流人口的貧困農民的切身問題，幾乎沒有一項像樣的 政策，從而導致中國社會結構在業(yè)已腐朽的古老根基上嚴重失衡。其二，采取滅絕手段消滅共產黨。歷史地看，中國共產黨當時雖然勢力很弱，但她的基本立足點在 于勞動階級，其主要成分構成也是當時中國民族的優(yōu)秀階層。在中國這樣一個勞動階級占絕對人口優(yōu)勢的國家，這樣的一個政黨的生命力是不言自明的。孫中山不愧 偉大的政治家，他正是基于這一點，才提出了“聯俄、聯共、扶助農工”的三大政策。

請注意，孫中山作為政治家的權力意識也是很強的，他團結當時弱小的共產黨，是以共產黨不搞武裝斗爭并服從國民政府為前提的。也就是說，國民政府讓共 產黨發(fā)揮的作用，就是將勞動階級凝聚到國家政權的旗幟下，而絕不是讓共產黨與自己共享政權。當時的共產黨是毫不猶豫的接受了，并派出了優(yōu)秀分子參加國民政 府的。然而，就是這樣的政策，蔣介石的民國政府也不能接受，竟在統一戰(zhàn)爭的關鍵時刻，非得滅此朝食。

蔣介石政府的短視、極端，使中國社會的深層危機不可避免的走向對抗。偏偏又是雪上加霜，東洋日本帝國此時又大舉入侵中國，使中國又一次淪入血與火的劫難。救亡圖存又一次成為迫在眉睫的民族大義。

當此之時，中國社會的上層力量發(fā)生了四重裂變﹕一是殘存的清皇室，依附日本成立偽滿洲國﹔二是高層派別賣國，成立汪精衛(wèi)漢奸政府﹔三是蔣介石民國政 府的主流力量，提出匪夷所思的“攘外必先安內”政策，對日本入侵基本不抵抗﹔四是剛剛脫離生存絕境的中國共產黨，提出了主戰(zhàn)政策與合作政策。這種四重裂變 ，使中國抵御外侮的歷史第一次出現了大混亂，漢奸遍地，綏靖盛行，政治腐敗，戰(zhàn)斗力空前低下。蔣介石在西安事變之后，切身感到了軍人階層對不抵抗與“攘外 必先安內”的不滿與可能發(fā)生的更大威脅，方忍痛退讓，實行國共第二次合作，開始正面抵抗日本入侵。

歷史的報應是公正的。偽滿洲國親手抹去了帝制的最后一絲霞光，使帝制復辟與君主立憲等方式，在中國永遠地成為夢幻。對于中國這樣一個數千年王權帝制 的國家，這可不是一件小事。漢奸政權不管怎樣叫嚷自己“曲線救國”，都無可避免的身敗名裂。蔣介石民國政權則由于屢屢在歷史緊要關頭的狹隘偏執(zhí)，雖有絕對 優(yōu)勢的武裝力量，卻是冰消雪解般崩潰了。中國共產黨雖然長期弱小，卻因為屢屢在社會基本問題上切中要害，并屢屢在民族危亡的生死關頭展現錚錚硬骨，所以竟 屢屢死里逃生，屢屢戰(zhàn)勝強大對手，硬是建立了真正統一的大中國。

用種種希奇古怪的野史秘聞，甚或高層的恩怨隱私來解釋歷史，或惡意中傷那些歷史人物，都表明了傳播者自己的陰暗心理。國家興亡，政治成敗，無不在于政治力量的基本作為，而絕不在于細言末行。

20世紀末期，中國民族終于重新回到了民族競爭的跑道。

中國的前途如何？還能趕上世界一流強國么？還能成為世界文明中心之一么？

這個問題，表面上很簡單，背后卻包含了太多的內涵，所以答案竟是多樣化的。無論就前途還是就對策而言，都有很難彌合的分歧。

就中國民族的前途而言 —

有人說，中國文明是沒有希望的，中國必須全盤西化。

有人說，中國文明已經淪落為“周邊文明”，再也不能成為世界文明發(fā)展的中心動力之一，只有跟在西方后邊亦步亦趨。

有人說，中國文明痼疾深重，中國人品性丑陋，不可能再創(chuàng)輝煌。

有人說，中國民族比起同是東方民族的日本，只算劣等民族。

就中國富強文明的“藥方”而言 —

有人說，中國的落后根本在專制，非民主制度不足以挽救中國。

有人說，中國人口太多，地土太遼闊，分為若干小國方可發(fā)展。

有人說，中國的病根在共產黨與社會主義，非共產黨下臺，社會主義退出意識形態(tài)，中國不會成為文明富強國家。

外國人說，今日中國只是一個二流國家，明天也不會怎么樣。

……等等等等，不一而足。

一個國家的根本國策與國家發(fā)展戰(zhàn)略，往往不是一下子就能明確的，它有一個歷史選擇的過程。許多時候，走著走著才能明白。只要一個民族保持著非凡的智 慧與歷史選擇能力，戰(zhàn)略選擇的機會就不會錯過。對于許多太基本、太困難，甚或涉及整個社會結構的大問題，輕易的非此即彼，往往會導致更大的民族災難。應該 有等待的耐心，經濟發(fā)展與富裕文明的目標一旦達到，歷史的選擇自有他的法則。

圖大則緩，這是歷史的經驗教訓。

但是，從前途而言，中國民族的希望是空前的。

這里，并不將簡單的經濟富裕當作崛起的目標，那些只有經濟增長而沒有文明發(fā)展的石油國家，絕不是中國民族崛起的指標。我們說的民族崛起，指的是這樣一副藍圖﹕先進合理的國家制度，高度發(fā)達的文明傳播方式，世界一流的物質財富，具有世界意義與強大再創(chuàng)造能力的東方文明中心。

臺灣學者的“周邊文明”說大約能理論化的代表一種相當普遍的沮喪觀念。[2] 中國在“硬件”上趕上并超過一流國家，大約沒有多少人懷疑，分歧也只是時間長短的問題。在文明的再生并重新領先世界這一點上，懷疑者卻是大有人在。

然而在這一點上，中國卻恰恰是最有潛力、最有底氣、最有創(chuàng)造力的。

先說文明自身體系中的“硬件”— 國體與國家制度。

西方在文藝復興之后，以啟蒙運動諸學派為核心力量，發(fā)明創(chuàng)造了“共和制”的現代民主國家形式 — 三權分立、相互制衡與選舉制度。應當說，這是西方人文在近代歷史上最偉大的貢獻，她的光輝將長久的照耀著人類的歷史。但是，這與中國人在國家政體方面的創(chuàng) 造力不過打了個平手而已。如果說，奴隸制時代，東西方大致在同一水平的話，那么在農耕文明的統一時代，國體政體的偉大創(chuàng)造無疑屬于中國民族。中國民族對國 家行政治理權的黃金分割（郡縣制），至今依然適用于全世界所有國家。中國大一統國家的官制體系，也是那個時代最為科學合理的。國人長久的沉浸其中，熟視無 睹使我們許多人容易忘記中國民族的基礎貢獻，容易被形形色色的時新蠱惑得迷失自己?？墒?，世界歷史學家沒有忘記，一切清醒客觀的科學史家與人文學者也沒有 忘記。他們寫下的歷史，代表著人類的良知。

再說文明體系中的“軟件”。

中國民族的生活方式與其創(chuàng)造的文明傳播方式，以及曾經的政治哲學、法治理念、科學技術、軍事思想、道德修養(yǎng)、天下理念、文化流派等，無一不使認真比 較中西方的學問家由衷贊嘆。想一想，假如沒有指南針，沒有印刷術，沒有火藥，沒有紙張，今天的世界是什么樣子？尚且不說中國民族的冶鐵、鍛鑄、建筑以及兩 千多年前公輸般發(fā)明的木制滑翔“機”（木鳥）。再說，令全世界至今不可思議的中國人的方塊字，型、意、音具佳，每一個“方塊”都有著說不盡的學問與歷史變 遷。計算機出現初期，外國人與一些中國人斷言﹕漢字最不適應傳播，必將慘遭淘汰。然則曾幾何時，世界華人發(fā)明的漢字軟件竟直追英語體系！一些教育家的實驗也 同時證明，漢字的基礎教育輸入強于抽象文字體系，更容易被接受記憶。毛澤東曾經在游泳池邊裹著大白毛巾，驕傲的對赫魯曉夫說，中國字是表意最豐富的，電發(fā) 明之后，世界所有文字都原形借用了英文的“電”字（electricity），惟獨中國人在自己的文字中找到了對應字 — 電，而且那么傳神。

再說中國人的智商與創(chuàng)造力。

無數中國留學生們的成就，其所以令世界任何種族的學子們贊嘆敬佩，甚或酸溜溜的熱嘲冷諷，不是最好的競爭比較么？可以說，中國人的智商、學力、勤奮 、悟性，與全世界任何種族相比，都是超一流的！放眼小小寰球，沒有一個民族在智商創(chuàng)造力方面高出中國人一籌，即或最優(yōu)秀的其他民族，也最多與中國人相伯 仲。無論是高深學問，無論是尖端技術，無論是詩情畫意，無論是生活藝術，中國人可是絲毫的不輸于任何外國人。

中國民族可以毫無愧色的說，世界是在我們的肩膀上站立起來的。

那么再往前走，中國人有錢了發(fā)達了富裕了，外國人擁有的硬件設施我們全有了，那時候，中國民族的文明創(chuàng)造力還會永遠是周邊文明么？中華文化圈具有悠 久的歷史，難道她會在中國民族重新崛起的時候失落么？臺灣孤懸大海，民國政府又素來有仰人鼻息的軟骨傳統，他們的學者日每浸淫在文化殖民與精神殖民的氛圍 之中，喪失信心也是情有可原。然則，國人萬不可當真。

有人也經常拿日本人與中國人比較，認為同是東方人，日本民族遠比中國民族優(yōu)秀。中國人連亞洲都沖不出，談何世界？我說，判斷根本性問題，就要有正視 基本事實的能力與勇氣，而不是在紛紜的個別事例上比較。大國與小國表現形式不一樣，大民族與小民族表現形式不一樣，多民族與單一民族表現形式不一樣，具有 悠久原生文明根基的民族與依靠“借貸文明”爆發(fā)的民族不一樣。要論國家效率與民族齊心，不獨中國，就是美國，也永遠趕不上日本這樣的單一民族的小國家?？?是，作為世界第二強經濟強國的日本，大國氣度在哪里？天下意識在哪里？一個亞洲金融風暴，破落貴族般的中國抖擻精神，撐住了亞洲。那時，多少國家對日本挽 救危局翹首以待，可是，富得流油的優(yōu)秀的日本民族在哪里呢？我們可以批評中國政府的迂腐，但我們不能昧著良心指責這種文明內涵賦予政府的優(yōu)秀傳統 — 包容天下的博大情懷。

一個小民族、小國家，即或他富得無與倫比，有這樣的行動意識么？不要將大民族、大國家的泥沙俱下魚龍混雜，就當作他的污濁本色﹔也不要將小民族小地 主般的斤斤計較、辛勤操持與地頭蛇般的兇潑，當作他的至高美德。如同一個人的品性要在關鍵時考驗一樣，民族的優(yōu)秀與否，是要在歷史進程中考驗的。請朋友們 回答，日本民族自明治維新以來，除了無休止的侵略罪行與潑皮般的死不認罪，可曾干過一件具有世界意義的好事？中國就有，鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、抗擊法西斯、 朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、團結第三世界等等等等。

中國民族沒有驕傲膨脹的惡習，但卻有強烈的競爭意識與不甘落后的頑強精神。做天下中心，做天下第一，是中國民族基因中牢不可破的先天意識。中國民族對“落后”是深以為恥的。為了迎頭趕上，中國民族往往近乎狂熱的犧牲平穩(wěn)的代價。

一件大事是，當中國人發(fā)現帝制國體落后的時候，竟然一步到位的推翻了帝制，實現了共和。對于中國這樣一個帝制根基最深的國家，如此激烈的革命遠遠超過了英國、日本和許多國家，可不是一件“狂熱”二字所能解釋的歷史事件。

為了救亡圖存，為了趕上世界，中國民族在過去的百余年中吸納了西方所有的“主義”，同時近乎殘酷的批判中國文明的缺陷，幾至于魯迅說出“中國書可以不看”這般極端的話來。然則無論如何，中國思潮的總體精神是鮮明的，這就是中國不能落后。

精神如此，文明猶存，中國何以不能重新超前？

世界曾經擁有這樣的中國。

世界將重新擁有這樣的中國。