17、18世紀(jì)的時(shí)候，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一大批思想家，對(duì)中國文化和思想充滿了敬意。他們對(duì)中國文化和思想的研究和傳播，確實(shí)是對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲方方面面的發(fā)展都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。大家一定知道，法國最偉大的啟蒙思想家之一是伏爾泰，他是中國中華文明的鐵粉，他說過很多贊美中國文化的話。他曾經(jīng)這樣寫道：“中國是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多，而治理最好的國家”。

伏爾泰，特別推崇“己所不欲，勿施于人”的道德法則

我們一些學(xué)者說，伏爾泰可能對(duì)當(dāng)時(shí)中國真實(shí)情況不了解，所以有一種浪漫主義的向往。其實(shí)我們只要還原歷史，我們采取歷史唯物主義的態(tài)度，還原到伏爾泰所生活的那個(gè)時(shí)代的歐洲和那個(gè)時(shí)代的中國，進(jìn)行客觀的比較。這兩者最大的差別是什么？歐洲整個(gè)17世紀(jì)，乃至18世紀(jì)上半葉一直在打仗。有學(xué)者做過統(tǒng)計(jì)，整個(gè)17世紀(jì)，歐洲大約只有三年，一百年中只有三年沒有大的戰(zhàn)爭，前50年1年沒有戰(zhàn)爭，后50年2年沒有戰(zhàn)爭，德意志民族經(jīng)歷了30年的宗教戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)德國還沒有統(tǒng)一，死亡人數(shù)不計(jì)其數(shù)。一般認(rèn)為至少1/4的人口，因?yàn)閼?zhàn)爭而消亡，那么當(dāng)時(shí)中國是什么情況？是康乾盛世。17世紀(jì)下半葉，到18世紀(jì)上半葉100多年，不管當(dāng)時(shí)中國存在多少問題，但中國是規(guī)模最大的統(tǒng)一的國家，總體和平的國家也是世界最大的經(jīng)濟(jì)體，而歐洲則天天在打仗，所以伏爾泰把他的目光，投到遠(yuǎn)方的中國，我想這是一種發(fā)自內(nèi)心的欽佩。

另外當(dāng)時(shí)歐洲多數(shù)國家，還是政教合一的國家，戰(zhàn)亂不斷的原因就是宗教之間或者同一宗教下不同教派之間無休止地打仗，而中國早已是一個(gè)世俗國家，一個(gè)政教分離的國家。

當(dāng)時(shí)德國最偉大的詩人之一歌德也贊美中國的東方，中國和東方。他說在那可愛的東方，我感到月的光輝，樹枝飄動(dòng)的湖面上的幽光，在夏日中帶來沁人肺腑的清涼。所以中國古代月光這種意境就這樣傳到了歐洲。伏爾泰當(dāng)時(shí)也說過這么一句話，可以看作是對(duì)歌德這個(gè)詩句的注解，他說歐洲的君主和商人在東方發(fā)現(xiàn)的僅僅是財(cái)富，而我們哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的道德，一個(gè)新的物質(zhì)的世界。

可以說整個(gè)16到18世紀(jì)，我們看到的是“中學(xué)西漸”，也就是中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。隨著中國的物質(zhì)文明不斷地涌入歐洲，影響了歐洲人的物質(zhì)和精神生活。剛才提到德國哲學(xué)家萊布尼茨，他就非?？释玫疥P(guān)于中國的各種信息和知識(shí)。他在給朋友的信中寫道，他說我準(zhǔn)備自己的房門上貼一個(gè)牌子，上面寫著“中國知識(shí)中心”，就所有關(guān)于中國的信息都匯總到我這兒。他認(rèn)為中國有著令人贊嘆的道德，有著自然神論的哲學(xué)。這種極富權(quán)威的哲學(xué)的創(chuàng)立，他說是3000年以前遠(yuǎn)在希臘人的哲學(xué)。很久以前就形成了。萊布尼茨還認(rèn)為，中國在實(shí)踐哲學(xué)方面是占有明顯的優(yōu)勢，但他也覺得歐洲在思辨哲學(xué)方面還是領(lǐng)先的，所以他覺得可以雙方優(yōu)勢互補(bǔ)，組成一種世界文化。

萊布尼茨的著作《中國近事——為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》提到：“中國人以觀察見長，而我們以思考領(lǐng)先，正宜兩好合一，互相取長補(bǔ)短，用一盞燈點(diǎn)燃另一盞燈”。這句話也被李克強(qiáng)總理在2015年在布魯塞爾出席中歐工商峰會(huì)時(shí)所引用。

政治上我們看到啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的是理性主義和人本主義，而啟蒙思想家理性主義和人本主義的偶像，往往就是孔子。中國有位學(xué)者叫樓宇烈他是這樣概括，他說從某種角度來講，現(xiàn)在西方的人文主義或者人本主義，正是吸收了中國傳統(tǒng)的人文精神而發(fā)展起來的。它促使西方社會(huì)，從中世紀(jì)的神本主義，以神為本，神本主義，轉(zhuǎn)向以人為本，人本主義。那么在伏爾泰眼里，理性使中國擺脫了戰(zhàn)亂。與頻繁戰(zhàn)亂的歐洲相比，中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)的安定，確實(shí)是令人羨慕，令人崇拜。所以他認(rèn)為中國是由哲人，哲學(xué)家的哲，哲人統(tǒng)治的。哲人統(tǒng)治大家知道，實(shí)際上是，古希臘大哲學(xué)家柏拉圖的理想，他覺得理想的國家應(yīng)該哲人來統(tǒng)治。中國學(xué)者朱謙之經(jīng)過考證也認(rèn)為，從16到17世紀(jì)，歐洲來華的來中國的許多傳教士，特別是耶穌會(huì)士，把中國的宋儒理學(xué)傳入了歐洲，影響了一大批歐洲的啟蒙思想家，為他們反對(duì)宗教，主張理性提供了強(qiáng)大的武器。從歐洲啟蒙思想家的角度來看，中國的大一統(tǒng)與戰(zhàn)亂頻繁的歐洲形成鮮明的對(duì)比。所以他們把中國的理性，把中國的大一統(tǒng)看作是中國和平強(qiáng)大的根本原因。

現(xiàn)在大家普遍把亞當(dāng)斯密當(dāng)做是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，而經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，他們的研究是，就是亞當(dāng)斯密的背后還有一位很偉大的法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家叫魁奈，他被當(dāng)時(shí)的歐洲學(xué)人尊稱為，“歐洲的孔夫子”Confucius of Europe。那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一叫自由放任，這個(gè)概念是法文來的，現(xiàn)在也是用法文，法文叫Laissez-faire，一般認(rèn)為這個(gè)是魁奈用法文對(duì)老子的“無為”這個(gè)概念的翻譯。此外，魁奈還專門談到了中國的皇帝，如何每年春天到來的時(shí)候，要到社稷壇主持親耕大典，以示重視農(nóng)業(yè)和民生。所以后來法國的國王路易十五，在1756年也親自效仿，奧地利的約瑟夫國王也親自效仿參加，表示親近農(nóng)業(yè)的耕作儀式。

大家可能比較熟悉就是法國思想家托克維爾有一本名著叫《舊制度與大革命》。他里面也提到，18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家普遍向往中國，他有這么一個(gè)描述，他說在整個(gè)漫長的18世紀(jì)，對(duì)于法國啟蒙思想家而言，沒有一個(gè)人在他們著作的某一部分中不對(duì)中國倍加贊揚(yáng)。只要讀他們的書就一定會(huì)看到對(duì)中國的贊美。他們心中的中國政府，好比是后來全體法國人民心目中的英國和美國。那么在中國專制君主不持偏見，一年一度的舉行親耕禮，一切官職均通過科舉考試獲得，只把哲學(xué)作為宗教，把文人奉為貴族。看到這樣的國家，這些法國啟蒙思想家，嘆為觀止，心往神馳，這是當(dāng)時(shí)托克維爾的描述。

托克維爾

當(dāng)然，現(xiàn)在我們回頭看18世紀(jì)歐洲思想家中也有少數(shù)對(duì)中國持比較否定態(tài)度的，主要是法國哲學(xué)家孟德斯鳩和德國哲學(xué)家黑格爾。他們把中國政體定義為“專制政體”，他們的觀點(diǎn)隨著歐洲經(jīng)濟(jì)地位的上升，隨著中國和亞洲經(jīng)濟(jì)地位的下降，逐步變成了西方的主流觀點(diǎn)。影響至今 。但我們今天回頭看一看孟德斯鳩和黑格爾對(duì)中國的批評(píng)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們這個(gè)話語逐漸成為主流的過程，正好是歐洲國家崛起的過程，也正好是種族主義理論，在歐洲興起的過程。種族主義理論就認(rèn)為歐洲人是文明人，其他人種都不如歐洲人優(yōu)秀，甚至是劣等人。孟德斯鳩的自然環(huán)境決定論是種族主義理論的起點(diǎn)之一。而黑格爾他是哲學(xué)家，他從二元對(duì)立的世界觀出發(fā)，故意把中國塑造成西方的對(duì)立面，中國是停滯不前的，沒有歷史，是東方專制主義，是歷史停滯的國家，以反襯西方的所謂自由、文明和進(jìn)步。這種虛構(gòu)出來的話語體系，實(shí)際上也影響了不少中國人，一直到今天。

對(duì)于孟德斯鳩和黑格爾的觀點(diǎn)，很多人都提出過質(zhì)疑。比如嚴(yán)復(fù)，早在1906年就寫過文章，指出黑格爾的哲學(xué)本質(zhì)上是反自由的，同時(shí)帶有以進(jìn)步和歷史規(guī)律的名義，對(duì)落后民族進(jìn)行征服的理由。我國另外一位思想家章太炎也對(duì)黑格爾提出批評(píng)，指出中國的莊子哲學(xué)才真正的具有自由精神。這些觀點(diǎn)與后來一次世界大戰(zhàn)之后，美國哲學(xué)家杜威反思德國古典哲學(xué)，與第二世界大戰(zhàn)之后，英國哲學(xué)家羅素反思德國古典哲學(xué)，也是大致一致的。

章太炎，1908年發(fā)表《四惑論》批評(píng)黑格爾哲學(xué)

中國還有位學(xué)者叫劉夢(mèng)溪，有一本專著，專門考證中國歷史上的“狂”，瘋狂的狂，狂飆的狂，他說這個(gè)狂實(shí)際上就是一種自由，而在我們中國文化中是源遠(yuǎn)流長的。他說中國很早就有武俠文化，這是一種超然的自由。我們還有自由文人的傳統(tǒng)，“采菊東籬下 悠然見南山  ”，陶淵明的《桃花源記》。我們還有繪畫中的大寫意，書法中的狂草，我們道家崇尚自然，佛家崇尚頓悟，這些都是真正的崇尚自由的表現(xiàn)。這些是真正的知識(shí)和精神的自由，而這種傳統(tǒng)在歐洲是很少的。所以背后經(jīng)濟(jì)制度也是不一樣的。中國絕大多數(shù)的歷史時(shí)期內(nèi)，土地是可以自由買賣的，在歐洲是不一樣的，歐洲多數(shù)時(shí)間內(nèi)政治上是政教合一的。而歐洲的土地多數(shù)時(shí)間內(nèi)，是不能自由買賣的。而我們是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)它是每家都有一片自己的土地，雖然不是很大，但屬于自己。所以把中國說成是專制，把歐洲說成自由，應(yīng)該說是張冠李戴 ，歐洲人確實(shí)當(dāng)時(shí)的自由太可憐太少太少了，所以拼命爭取自由。

回頭看這一切黑格爾也好，孟德斯鳩也好，應(yīng)該說他們對(duì)中國的了解，是非常有限的。英國學(xué)者李約瑟也曾經(jīng)這樣說過，他說如果古代中國，真像有些人宣傳的那樣，是一個(gè)絕對(duì)專制，毫無自由的社會(huì)，我們就無法解釋為什么幾千年來中國會(huì)產(chǎn)生這么多的創(chuàng)造與發(fā)明。也無法解釋為什么，在那么漫長的歲月里，中國總是處于比歐洲領(lǐng)先的地位。真實(shí)情況確實(shí)是這樣，在過去2000多年歷史的大部分時(shí)間內(nèi)，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等方面幾乎是全面領(lǐng)先當(dāng)時(shí)的歐洲。

孟德斯鳩，他對(duì)中國的了解主要來源于皈依天主教而移居法國的福建人黃嘉略。孟德斯鳩對(duì)中國持幾乎完全否定的態(tài)度，卻強(qiáng)調(diào)自己的視角是客觀的。

今天我與大家一起在這里回望歷史上的這場聲勢浩大的“東學(xué)西漸”或者“中學(xué)西漸”運(yùn)動(dòng)，一方面是有感于今天西方人出于種種原因，很少主動(dòng)提及，比方說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的中國起點(diǎn)，一方面有感于不少學(xué)者，包括中國學(xué)者、外國學(xué)者，還是陷在西方中心人而難以自拔。我們國內(nèi)一些所謂自由派學(xué)者、公知，還動(dòng)不動(dòng)鼓吹要給中國人啟蒙，其實(shí)現(xiàn)在最需要被啟蒙的是他們自己，是他們所崇拜的西方。

我這幾年在西方做講座，我經(jīng)常提出非常善意的建議，希望他們借鑒一些，中國人的經(jīng)驗(yàn)或者智慧。比方說我們講的解放思想，他們需要解放思想，我們講的實(shí)事求是，他們需要實(shí)事求是。但我不少朋友都跟我講，張老師，你為什么老是去喚醒那些不想醒的人呢？讓他們繼續(xù)睡著，不也挺好嗎？（完）

【今年1月7日起，東方衛(wèi)視、觀視頻工作室、觀察者網(wǎng)聯(lián)合打造的政論節(jié)目《這就是中國》每周一晚21:30在東方衛(wèi)視播出。每期節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為教授將結(jié)合自身經(jīng)歷，從國內(nèi)外熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題切入，講述中國崛起的邏輯，建構(gòu)中國話語?！?