【在4月29日外交部記者會上，有記者問西方國家的領(lǐng)導(dǎo)人并沒有都出席“一帶一路”高峰論壇，是否對論壇的舉辦有影響。

對此，外交部發(fā)言人耿爽回應(yīng)，個別媒體的這種論調(diào)流露出濃濃的“西方中心論”的味道?！耙粠б宦贰眹H合作高峰論壇成功與否，和西方國家領(lǐng)導(dǎo)人與會之間有什么必然的聯(lián)系。他們并不一定總是國際舞臺的主角。

巧合的是，當(dāng)天晚上，東方衛(wèi)視《這就是中國》節(jié)目播出第16期——解構(gòu)“西方中心論”。節(jié)目主講人、復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為通過回顧歷史以及自身的經(jīng)歷的思考，講述了“西方中心論”的來歷以及如何對其解構(gòu)。

觀察者網(wǎng)整理節(jié)目演講部分，以饗讀者?！?

節(jié)目視頻截圖

關(guān)心歷史和政治的人一定聽說過一個說法，叫做西方中心論或者西方中心主義。過去兩三百年隨著西方世界的崛起，隨之而來的就是西方中心論的崛起。特點是什么呢？一切以西方話語為馬首是瞻。西方文明是優(yōu)越的，西方文明是理性與民主。那么與之相對立是東方文明，東方文明是愚昧，是專制。我們國內(nèi)學(xué)界到今天為止，還有不少人也是“言必稱希臘”。在他們眼里，只要中國的做法和西方的不一樣，中國一定是錯的，西方一定是對的。中國要做的無非就是不斷地向西方模式靠攏、接軌，甚至最后被西方社會所承認(rèn)所接納，這很關(guān)鍵對他們來說。我們叫做甚至不惜拆掉故宮，建一個白宮。

好在中國今天以西方不認(rèn)可的模式迅速崛起了，我們可以比過去任何時候都更加自信地、更加客觀地、也更加實事求是地來看待這一切，來審視所謂的西方中心論，指出它的問題所在和它的不實之處。我覺得，這是中國從富起來走向強(qiáng)起來過程中的一項非常重要的工作。也就是要從精神層面強(qiáng)健起來，所以我們要解構(gòu)西方中心論。

五年前我曾在荷蘭，做過一個講座，談中國模式?；拥臅r候，有一位歐洲學(xué)者就問我，他說中國正在迅速地實現(xiàn)現(xiàn)代化，但是他說中國好像不愿意接受西方所代表的現(xiàn)代性。大家可能聽說過這個詞，英文叫做modernity，在西方話語中它是神圣的，它一般指的是歐洲啟蒙運(yùn)動以來所形成的這種理性思維，以及伴隨著西方工業(yè)化，形成了一整套的制度安排。實際上我個人認(rèn)為，我也講過多次這樣的觀點，今天的中國正在重新界定現(xiàn)代性。我當(dāng)時對這位歐洲學(xué)者的問題我是這樣回答的。我說如果你要真的要了解西方社會的現(xiàn)代性，你要了解它是怎么形成的。我剛才講了一個情況，我說我們今天這個會是在海牙，我說就離我們這會場不遠(yuǎn)的地方，有兩個地方值得大家去看一看，一個是荷蘭大哲學(xué)家斯賓諾莎的故居，斯賓諾莎是荷蘭17世紀(jì)的叫理性主義哲學(xué)家。另一個是荷蘭的叫Delft瓷器博物館。

我說在斯賓諾莎的故居，你可以看到他對中國是多么的渴望，他通過研究之后發(fā)現(xiàn)中國不是一般的國家，而是一個政教分離的國家。歐洲當(dāng)時還是政教合一的國家，他能夠講這個話是很了不起的，是革命性的。在當(dāng)時的歐洲，他說中國是一個遵循自然法的國家，就是中國人是相信自然規(guī)律的。他說這種國家的治理，是更符合人性的。那么這里還有一個故事，就是當(dāng)時斯賓諾莎遭到了宗教迫害，他被基督教會除名，但是德國另外一位哲學(xué)家也是中國粉絲，叫萊布尼茨，他很有勇氣，他專門到海牙，和斯賓諾莎悄悄地見了一面。他們共同的發(fā)現(xiàn)，就中國是個很獨特的國家，它不像歐洲，不是政教合一的國家而是世俗國家。用今天的話來說就是一個具有現(xiàn)代性的國家，他們認(rèn)為中國采用了世俗的，貼近自然的，而非神權(quán)的方法進(jìn)行治理，結(jié)果是成功的。

康德在1794年發(fā)表的宗教哲學(xué)論文《萬物的終結(jié)》提到，斯賓諾莎的泛神論受到過中國老子的影響。（圖為斯賓諾莎）

那么為什么要去Delft瓷器博物館？因為它是荷蘭的瓷都，就像我們江西景德鎮(zhèn)一樣，當(dāng)然我們比它歷史要長很多早很多。那么荷蘭在17世紀(jì)的時候，是歐洲最發(fā)達(dá)的國家，其最發(fā)達(dá)的一個主要原因就是，它和中國進(jìn)行大量的貿(mào)易，它把中國大量的瓷器運(yùn)到歐洲銷往歐洲各國，所以賺的盆滿缽滿。當(dāng)時中國瓷器，有點像幾年前的iPad iPhone。所以中國的瓷器貿(mào)易當(dāng)時在17世紀(jì)是荷蘭主導(dǎo)的，所以荷蘭因此發(fā)了大財。那么中國瓷器給當(dāng)時的歐洲帶來的沖擊，不僅僅是瓷器本身的品質(zhì)質(zhì)地精良，歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個水平，他們花了上百年時間模仿，你要去他博物館看，就做不像，一直到很晚，大概到19世紀(jì)，荷蘭才終于掌握了制作瓷器的工藝，開始有自己的青花瓷。

但是同時歐洲的人文學(xué)者還從中國瓷器中發(fā)現(xiàn)了一個新的精神世界。他們發(fā)現(xiàn)中國的瓷器不僅質(zhì)地精良，圖案精美，而且這些圖案反映的內(nèi)容，和歐洲的藝術(shù)也不一樣，歐洲藝術(shù)到當(dāng)時17世紀(jì)，反映的主題主要還是宗教和上帝，而中國的瓷器上的圖案反映的幾乎都是民生，都是老百姓的生活、農(nóng)夫耕作、老人垂釣、兒童嬉戲、多子多福，還有就是山水風(fēng)光的大自然。用今天的話說就中國藝術(shù)的題材早就是非宗教的 ，接地氣的人間的生活。所以這一切給當(dāng)時的歐洲，帶來一種震撼，甚至可以這樣說，是中國的這種世俗文化，政教分離的文化，很大程度上把當(dāng)時的歐洲從神學(xué)世界引向了人間世界。這就是現(xiàn)代性，這就是啟蒙運(yùn)動的要義。

我對這位歐洲學(xué)者說，我說如果你要了解啟蒙運(yùn)動開始的，所謂現(xiàn)代性，一定要了解這種現(xiàn)代性的一個最重要的起點之一就是中國。

我們現(xiàn)在可能都聽到過一個概念叫做西學(xué)東漸，就是西方的各種各樣的學(xué)問源源不斷地傳到東方，傳到中國，影響了中國的方方面面。其實歷史上還有很長一段時間是“中學(xué)西漸”，就中國的各種各樣的學(xué)問，源源不斷地傳到西方，影響了西方生活的方方面面。中國有一位很優(yōu)秀的歷史學(xué)家，叫朱謙之，他早在上世紀(jì)40年代他就著書立說，他說歐洲文藝復(fù)興發(fā)生在意大利，這不是偶然的，為什么？因為當(dāng)時歐洲國家中和中國接觸最多的是意大利，通過絲綢之路，中國的物質(zhì)商品和文化思想傳到了意大利。他認(rèn)為從13世紀(jì)到16世紀(jì)，中國的許多重要的發(fā)明，通過阿拉伯世界傳到了歐洲，為歐洲的文藝復(fù)興創(chuàng)造了必要的條件。

另外大家也知道威尼斯的旅行家、商人馬可·波羅在中國待了17年，回到歐洲之后出版了《馬可·波羅游記》，一時洛陽紙貴。歐洲人通過這本游記了解到了原來在遙遠(yuǎn)的東方，有一個如此富庶的大國，商人發(fā)現(xiàn)了財富，哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了思想。

我們現(xiàn)在講中國，睜眼看世界的第一人，多數(shù)人說是林則徐，也有人說是魏源，但有一點是肯定的，當(dāng)時魏源的《海國圖志》對當(dāng)時的中國，對當(dāng)時的日本，都產(chǎn)生了一種震撼。特別是日本的崛起，應(yīng)該說這本書發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。因為一下子讓很多亞洲的知識界人士，發(fā)覺歐洲已經(jīng)明顯地領(lǐng)先亞洲了。作為比較，我們也可以說《馬可·波羅游記》14世紀(jì)在歐洲出版的時候，給歐洲人帶來的震撼?？赡軙笥诋?dāng)時《海國圖志》，給亞洲人帶來的震撼，所以《馬可·波羅游記》，一下子翻譯出了無數(shù)的版本，歐洲人突然意識到，原來在東方還有這么發(fā)達(dá)的，這么了不起的文明和國家，所以開始了各種各樣的探險冒險，想到中國來想追求財富，也有些人想追求思想。