誰(shuí)能想到，昆侖奴比紅娘還厲害

昆侖奴作為一種具有鮮明特色的人群，自然成為小說(shuō)家筆下塑造的文學(xué)形象。最為成功的當(dāng)數(shù)裴铏的《傳奇?昆侖奴》。在這個(gè)故事中，昆侖奴扮演了一個(gè)比紅娘還重要的角色。

作品記敘代宗大歷年間，貴族子弟崔生到一個(gè)一品重臣家中做客，酒席之上，與伺酒的紅綃妓一見(jiàn)鐘情。臨別，紅綃妓示崔生以手語(yǔ)，崔生茫然不解。歸家后昆侖奴磨勒為崔生解釋手語(yǔ)含意，并幫助崔生潛入一品勛臣府宅中與紅綃妓幽會(huì)。隨后，負(fù)崔生與紅綃妓飛越十?dāng)?shù)重高墻，終于成就了雙方的美滿姻緣。

過(guò)了幾年，事情真相泄露。高官派兵丁包圍崔府，捉拿昆侖奴，昆侖奴竟在如飛蝗一般的箭矢之中飄然而去。后十余年，崔家有人見(jiàn)磨勒賣藥于洛陽(yáng)市，容顏如舊。此時(shí)，昆侖奴磨勒已經(jīng)變成了一個(gè)經(jīng)營(yíng)藥材生意的胡商。

可見(jiàn)，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的唐代，胡奴是可以變?yōu)楹痰摹?

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的葛老

自裴铏《傳奇》之后，文學(xué)作品中描寫(xiě)昆侖奴的特別多見(jiàn)，尤其是后代戲曲作品中，昆侖奴俠義之事成為一種常見(jiàn)題材。不過(guò)，不是每個(gè)昆侖奴都像磨勒那么幸運(yùn)。

《太平廣記?甘澤謠》就記載了這樣一則故事：陶淵明的后人，生活在開(kāi)元時(shí)代的陶峴，是個(gè)家境優(yōu)渥的士人。他常常泛游于江湖，遍行天下，往往數(shù)載不歸。遍覽大唐大好河山的同時(shí)，又愛(ài)好奇珍異寶。有幸得了一把古劍，長(zhǎng)二尺許，又得了玉環(huán)，徑四寸，及海船昆侖奴名摩訶。

摩訶擅長(zhǎng)游泳而且勇敢健壯。陶峴于是視寶劍、玉環(huán)和昆侖奴為“三寶”。在外頭游山玩水時(shí)，常把劍、環(huán)扔到水里，讓摩訶去取，以此戲樂(lè)。就這樣，摩訶陪他玩了好多年……

有一回，陶峴行船到西塞山，把船停在古祥佛舍，見(jiàn)江水烏黑而且不流動(dòng)，便說(shuō)：“這里邊一定有異物！”于是他就把古劍和玉環(huán)扔下去，讓摩訶下去取。摩訶下水許久，氣力微弱地說(shuō)：“古劍和玉環(huán)很難取了，有一條兩丈來(lái)長(zhǎng)的龍?jiān)谀抢?，我一伸手去取劍和環(huán)，它就怒目看我?！碧諐s說(shuō)：“你和古劍、玉環(huán)，是我的三樣寶物。現(xiàn)在那兩樣沒(méi)有了，你將有什么用呢？你必須力爭(zhēng)為我把兩樣寶物取上來(lái)！”

摩訶不得已，披散著頭發(fā)大喊一聲，眼角都流出血來(lái)，拼命往水里一跳，不再上來(lái)。過(guò)了好長(zhǎng)一陣兒，見(jiàn)摩訶的肢體像祭祀的牛羊那樣被扯裂了，污浮在水上，好像特意給陶峴看的。陶峴流涕水濱，乃命回棹。因賦詩(shī)自敘，不復(fù)議游江湖之事。詩(shī)曰：“匡廬舊業(yè)自有主，吳越新居安此生。白發(fā)數(shù)莖歸未得，青山一望計(jì)還程。鶴翻楓葉夕陽(yáng)動(dòng)，鷺立蘆花秋水明。從此舍舟何所詣，酒旗歌扇正相迎。”

昆侖奴因其多方才藝、吃苦耐勞并兼具忠義性格，在唐朝社會(huì)獲得了良好聲譽(yù)。加之他們的外貌與體型又與一般奴隸不同，數(shù)量相對(duì)較少，因此在唐朝的上流社會(huì)便以擁有昆侖奴為榮。一方面，昆侖奴與主人之間的故事在后來(lái)筆記小說(shuō)的演繹與發(fā)揮中，形象愈發(fā)光輝與赤誠(chéng)，成為折射主奴關(guān)系的案例。另一方面，昆侖奴也成為溝通唐代中原文明與其他臨近地域族群文明的一種紐帶，彼此影響、輻射。

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