【本文系作者12月18日在廈門大學出席第四屆“中華文化發(fā)展論壇”兩岸“青年互動”環(huán)節(jié)的發(fā)言稿原稿，有刪節(jié)?，F(xiàn)場因為安排變動，發(fā)言時間大大縮短，觀察者網(wǎng)在此刊發(fā)作者的發(fā)言稿原稿?！?

我今天發(fā)言的主題是“凝聚和創(chuàng)造新‘傳統(tǒng)’”。

從“漢服”談社會主義工業(yè)化傳統(tǒng)

首先，我希望兩岸青年尤其是臺灣青年同胞，理解一下當前的文化傳承和創(chuàng)新的大時代背景。

我們之前看的是漢服文化表演，而文化是對政治經(jīng)濟的反映，霍布斯鮑姆定義的“雙元革命”深刻影響了現(xiàn)代世界，我們中國也有類似的“雙元革命”，那就是這七個字：“社會主義工業(yè)化”。

為什么呢？先說社會主義。

我們知道，漢服迄今并沒有明確的定義，而是近些年來大家認為的古代華夏漢民族的傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代某種意義上的再生。

什么是華夏？“有服章之美，謂之華；禮儀之大，故稱夏”。換句話說，這套服飾背后是以禮制為代表的一套等級體系，它是有濃厚的貴族色彩的。

近代以來的中國歷次革命和運動，尤其是社會主義運動，傳播民主與科學，打破封建傳統(tǒng)，塑造了我們的平等的意識。當然在這個過程的前半程中，臺灣的愛國同胞也是參與者。

所以，我們今天可以肆無忌憚的“逾制”，穿著歷史上和百分之九十以上百姓隔絕的貴族服飾。要知道，現(xiàn)在還有很多國家，國王去世時，對百姓的服飾穿著仍然是有要求的。

而真正的古代勞動人民身上穿的那幾片破布，也就是叫做“裋褐”的，現(xiàn)在做漢服的似乎也沒有多少感興趣的。

同時，中國的社會主義也促進了傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，比如剛剛前面朱甌先生（中國國民黨中央評議委員）提到的《闖將令》《小刀會序曲》，還有你耳熟能詳?shù)摹抖吃隆贰读鹤！罚际莿?chuàng)作或整理于上世紀五六十年代，換句話說，這寫大家認為很“傳統(tǒng)”的作品到現(xiàn)在也不過50多年的歷史。

在這個意義上，我個人無法認同前面幾位臺灣嘉賓的“中華傳統(tǒng)文化在臺灣”的說法。我認為，那是上一代大陸人在經(jīng)歷了劇烈社會變革后的不自信和迷惘。為什么呢？因為人只有不知道怎么往前走了才會向后看。

之前的嘉賓說“臺北故宮文物多”，而大陸有一個“浩劫”的年代。但是臺北故宮文物多，那是怎么過去的呀？反而秦陵兵馬俑、馬踏飛燕、馬王堆、金縷玉衣等大家熟悉的國寶都是在那個被認為是“浩劫”的時代發(fā)掘并保護的。

更別說還有“樣板戲”了，大家去KTV都會哼兩句，雖然有人不大喜歡“樣板戲”這三個字，但《智取威虎山》《沙家浜》等現(xiàn)代京劇的藝術(shù)成就至今仍然無法超越。

至于蔣介石發(fā)起的“中華文化復(fù)興運動”，任何政策都不能脫離時代背景去討論，那是一個全世界左翼運動風起云涌的年代，這個運動從屬于“反共”的政治目的，而且存在偏重傳統(tǒng)倫理道德等局限性。

此外還有一個很大的“悖論”，如果“中華文化傳統(tǒng)在臺灣”并且做得很好，那么上一代的死硬臺獨分子是誰教育出來的呢？

除了社會主義傳統(tǒng)，當代漢服運動的另一個背景是“工業(yè)化”，或者可以成為中國的“工業(yè)革命”。

我們現(xiàn)在看到的這個漢服，它的制式、材料、工藝都已經(jīng)全新的，依靠的是高度發(fā)達的現(xiàn)代紡織工業(yè)。

它的審美是迎合現(xiàn)代人們審美觀念的。比如曲裾，這在傳統(tǒng)服飾中是衣服一種部分設(shè)計，而現(xiàn)在的曲裾成了漢服的一種款式，就像“經(jīng)濟”“封建”古今異義，彼“曲裾”與此“曲裾”的意思是完全不同的。再比如收腰的設(shè)計，這也是古代漢服中沒有的，明顯是針對現(xiàn)代女性曲線感要求的改良。

其實它跟旗袍一樣，都是一種全新的事物，完全可以叫做“宋袍、明服”什么的，但是出于營銷或者某種“保存?zhèn)鹘y(tǒng)”的角度，它被叫做了“漢服”。

那么再加上互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，也方便了漢服愛好者的交流，讓“復(fù)興漢服”好像成了一種小潮流。

所以，兩岸青年在今天思考中華文化的傳承與創(chuàng)新，就不能離開工業(yè)化和信息化的大背景。