【文/ 鄭永年】

現(xiàn)代中國的民族認(rèn)同和民族主義

幾個(gè)世紀(jì)前，法國哲學(xué)家讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在建立科西嘉島憲法時(shí)，指出了文化主義對于國家存亡的重要意義。他說：“我們已盡了最大努力來平整未來國家的基座：現(xiàn)在該在這一基座上勾勒大廈的雛形了。先要找到民族特性來為這一國家大廈定義風(fēng)格；假使尋而未果，我們也定要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)。”（Rousseau，1953：293）在盧梭看來，一個(gè)政治意義上的國家，只有同時(shí)是文化和精神的共同體，才能經(jīng)受住各種考驗(yàn)，這樣的國家即便暫時(shí)落入外族統(tǒng)治，也有希望存活下來。

盧梭論證了文化主義對于國家存亡的重要意義

同樣，德國思想家約翰?戈特弗里德?赫德（Johann Gottfried Herder）也指出，文化民族主義的形成是德國崛起為強(qiáng)大的民族國家的先決條件。若無有力的文化支持，德國將無處可往。受到赫德的啟發(fā)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里克?李斯特（Friedrich List）為代表的民族主義學(xué)派，在各民族間“不平等交換”或“非均衡發(fā)展”的語境下理解民族主義。他們提出，通過發(fā)掘民族的獨(dú)有個(gè)性來構(gòu)建和強(qiáng)化民族主義。

那么該如何塑造文化民族主義呢？這也是幾代中國民族主義者所苦思冥想的問題。早在西風(fēng)東漸的初始，中國的政治精英和知識分子就意識到，可以以民族差異為平臺，來搭建中國的文化民族主義。從更廣義的角度理解，民族差異即是文明差異。中國傳統(tǒng)的文化主義孕育了民族主義，而民族因素對中國現(xiàn)代民族主義的建構(gòu)起了核心作用。 西潮的涌入催生了現(xiàn)代中國民族主義，后者作為對前者的反應(yīng)，宿命般地肩負(fù)起了保全中華文明的使命。

前面提及，孫中山的民族主義強(qiáng)調(diào)如何保全和延續(xù)中華文明，如何使飽受強(qiáng)虜欺凌的中華民族免遭滅族之災(zāi)。按照這一思路，建構(gòu)中國民族主義可以從兩種區(qū)分入手，即國家內(nèi)部的漢族和少數(shù)民族之間的區(qū)分，以及中華民族作為整體與境外異族的區(qū)分。凝聚漢人便可以凝聚中華民族，而要使中華民族自立于世界民族之林，就應(yīng)將民族主義建立在中華傳統(tǒng)文化和文明的基礎(chǔ)上。

為何漢族的凝聚力可決定中華民族的凝聚力？孫中山闡述了以漢族為核心發(fā)展中國民族主義的依據(jù)：

就中國的民族來說，總數(shù)是四萬萬人，當(dāng)中參雜的不過是幾百萬蒙古人，百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突厥人。……所以就大多數(shù)說，四萬萬中國人可以說完全是漢人。同一血統(tǒng)、同一言語文字、同一宗教、同一習(xí)慣，完全是一個(gè)民族。

孫中山認(rèn)為，只有建立起以漢族為中心的民族主義，才能真正實(shí)現(xiàn)滿族、蒙古族、回族和藏族間的民族和諧，也才能將所有民族凝聚成中華民族這一整體。滿族統(tǒng)治下的清王朝頻受西人欺凌，也使得中國各民族人心渙散，將其推翻是歷史所向。但孫中山也指出，推翻清廷并不是民族主義的“正向”目標(biāo)，但只有先將這一“逆向”徹底鏟除，才有可能實(shí)現(xiàn)拯救中華民族這一“正向”目標(biāo)。

此外，孫中山也強(qiáng)調(diào)中華民族與他族的區(qū)別：

人類的分別，第一級是人種，有白色、黑色、紅色、黃色、棕色五種之分。更由種細(xì)分，便有許多族。像亞洲的民族，著名的有蒙古族、巫來族、日本族、滿族、漢族。中國人黃色的原因，是由于根源黃色血統(tǒng)而成。祖先是什么血統(tǒng)，便永遠(yuǎn)遺傳成一族的人民，所以血統(tǒng)的力量是很大的。

孫中山的民族主義成為國民黨的教義，并在發(fā)動民眾抵御列強(qiáng)和統(tǒng)一中國時(shí)發(fā)揮了重要作用。

無疑，共產(chǎn)黨也有效運(yùn)用了民族主義來實(shí)現(xiàn)建立其理想中的民族國家的目標(biāo)。民族主義曾幫助共產(chǎn)黨發(fā)動群眾反抗日本侵略者，也為其贏得民心而最終從國民黨手中奪得執(zhí)政權(quán)。在國內(nèi)民族問題上，新中國成立不久后，實(shí)行民族自治，國家內(nèi)部各民族的民族主義因此而被弱化。同時(shí)，黨又用“愛國主義”來取代中華民族的民族主義，以此突出民族和國家的同一性，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和境內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)。

儒家民族主義？

前面提及了兩種區(qū)分，即漢族與少數(shù)民族的區(qū)分及中華文明與其他文明的區(qū)分。須要指出的是，新民族主義是在后者的語境下產(chǎn)生的。但這并不意味著中國境內(nèi)的族群民族主義可以被忽視。

王賡武指出，民族主義雖然可以激發(fā)民眾熱情，卻也可能引致一國內(nèi)部各族群間的相互猜忌、恐懼和敵意。因此，若國家建構(gòu)不能合理展開，身份認(rèn)同達(dá)不成共識，尤其是當(dāng)各族還未融合成整體，卻被硬生生地圈囿在國境內(nèi)，它們勢必努力掙脫這種捆綁。