第五點，從資本的角度來講，中國這個文明有個特點，自古是重農(nóng)抑商、重本抑末，好處是在我們的歷史上，商人和財富很少能夠支配政治、操縱戰(zhàn)爭。

現(xiàn)代資本主義釋放出了市場和資本的力量，但是一方面它帶來了物質(zhì)生產(chǎn)的極大擴張，同時也帶來了戰(zhàn)爭的泛濫。今天的中國是一個社會主義國家，我們既重視利用資本，同時又強調(diào)對資本的節(jié)制，是不允許資本來控制國家和社會的，更不允許為了資本的利益而進行對外的侵略剝削和帝國主義爭霸的戰(zhàn)爭。

第六點，古代中國建立了人類最早最發(fā)達的中央集權(quán)和官僚制度。

在人類歷史上不管怎么樣比，它都是一套更加理性化、科學(xué)化的制度，它不容易受某種狂熱的或者非理性情緒的主導(dǎo)，它對待戰(zhàn)爭非常地謹(jǐn)慎。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，新中國建立了黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家制度，這種制度它更是具有一種長期性的整體思維，有一種強大的責(zé)任感和理性精神，既對中國人民負(fù)責(zé)，也以理性負(fù)責(zé)的態(tài)度面對世界。

通過上面講的這幾條，我們可以看到中國人比較好地克服了人類歷史上戰(zhàn)爭的幾大原因，所以我們相應(yīng)地就成為歷史上最勇敢但是又最溫良、既尚武但是又愛好和平的一個民族。毛澤東主席在《戰(zhàn)爭與戰(zhàn)略問題》一文中這么說：“我們是戰(zhàn)爭消滅論者，我們是不要戰(zhàn)爭的；但是只能經(jīng)過戰(zhàn)爭去消滅戰(zhàn)爭，不要槍桿子必須拿起槍桿子”，我們的目標(biāo)“不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時的和平，而且求永久的和平”。

中國的戰(zhàn)爭哲學(xué)為人類實現(xiàn)和平提供了寶貴的經(jīng)驗和智慧，值得全世界來認(rèn)真研究、學(xué)習(xí)。全球戰(zhàn)爭危機頻發(fā)，西方國家及其主導(dǎo)的國際組織在不斷地火上澆油、甚至直接下場參戰(zhàn)，要么調(diào)停乏力、公信力流失。

在這樣一個時期，中國主導(dǎo)和參與的國際制度正在努力地推動和平合作：2023年10月的“一帶一路”倡議峰會，150多個國家的領(lǐng)導(dǎo)人和代表匯聚一堂；香山論壇，100多個國家和國際組織代表團出席等。世界上越來越多的人參與到中國這樣一個和平的事業(yè)里面，他們也越來越認(rèn)識到中國才是人類和平與繁榮的希望。

第十屆北京香山論壇的主題是“共同安全、持久和平”（圖/新華社）

圓桌討論

主持人：剛才范老師從六個維度來闡述為什么中國可以給世界帶去和平的力量和希望，第一點是中國比較早地就成為了一個大一統(tǒng)的國家。像這點，對當(dāng)今世界上的其他國家或地區(qū)來說，有什么借鑒意義嗎？

張維為：這使我想到我們講的為什么中華文明延續(xù)至今沒有中斷，很大程度上這跟我們國土幅員遼闊有關(guān)系，這一點其他國家很難照搬。

比方說，古埃及文明、古兩河流域文明、古印度文明，它們的主要河流都是縱向即南北向的，而我們是橫向的。橫向意味著什么？意味著我們大片區(qū)域都處于同一緯度，長江也好、黃河也好，都是這樣的，這使我們比其他文明擁有更大的農(nóng)業(yè)區(qū)域——從青島到甘肅都是小麥產(chǎn)區(qū)，從上海到成都都是水稻產(chǎn)區(qū)——我們可以養(yǎng)活更多的人；人口多，農(nóng)業(yè)發(fā)達，意味著外族入侵，不容易消滅我們，不容易使我們遭受嚴(yán)重的挫折，而更大的可能是被我們同化，被我們吸收進來，某種意義上就是被我們的農(nóng)業(yè)文明吸收進來。

我老講“文明型國家”，如我們經(jīng)常講的“一方有難，八方支援”，這幾乎是我們這樣的大國特有的。世界上多數(shù)國家人口不超過兩千萬，它們事實上只有一方，沒有八方；而像美國這樣的國家，雖然有八方，但是這個八方?jīng)]有互相支援的傳統(tǒng)，沒有這種文化，也沒有這種制度安排。我們之所以講中華文明是很現(xiàn)代的文明，其中一個原因就是它有“八方支援”的制度安排。換言之，“一方有難，八方支援”，既是傳統(tǒng)的又是十分現(xiàn)代的。

主持人：尤其當(dāng)我們不斷地講發(fā)展創(chuàng)新的時候，這個就是穩(wěn)定的來源，也是我們愛好和平、保衛(wèi)和平的來源。我們現(xiàn)在也知道不少的板塊也有區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，或者區(qū)域的一體化發(fā)展，像這一塊是不是有一些借鑒的地方？

范勇鵬：我覺得何老師講到很重要的一點，就是我們中華文明很多方面是非常獨特的。那么它背后的這個特殊性，其實和普遍性之間是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。有些東西可能在過去是我們極特殊的一些方面，但是隨著時代的發(fā)展，它可能會具有越來越大的普遍性。

比如農(nóng)耕定居文明，它愛好和平是有原因的。為什么？我辛辛苦苦攢了點糧食，我不希望別人來搶——它又不像那些游獵、游盜、游牧文明，你一打我，我跑了，農(nóng)耕文明跑不了——最后采取的辦法就只能是我變得越來越穩(wěn)定、越來越大、越來越強，我要自己能夠生存下來。這就形成了一種和平的傳統(tǒng)，包括物質(zhì)文化生產(chǎn)的這種長期的積累。

資料圖來源：新華網(wǎng)

看起來好像我們這個歷史很獨特，其他地方不好復(fù)制，但其實你想想，進入現(xiàn)代社會，基本上國家、人口、城市都進入到了定居狀態(tài)，所以中國古代的這種定居性，在今天恰恰變成了人類普遍的一個文明的特性。

主持人：對，您剛剛說到文明，我們說文明的力量之深刻、之深遠(yuǎn)，它不是割裂的，不是說我們談文明的時候就只是在談文明、談硬實力的時候就只是在談硬實力。我們?yōu)槭裁茨苡羞@樣的硬實力？是因為有文明在這里頭做內(nèi)核、做基底，所以當(dāng)輻射和平力量和希望的時候，周邊國家、更廣泛的區(qū)域都能感受到。

剛才勇鵬老師在演講當(dāng)中還說到一個點，說和平跟宗教寬容很有關(guān)系。我們觀察世界上很多熱點地區(qū)，往往就是在宗教寬容這個問題上一直有矛盾、摩擦，有很長的歷史積怨解決不了。所以這一點，我們怎么來看？能借鑒到什么？

張維為：我覺得恐怕有兩點。一是前面勇鵬提到，我覺得挺重要的，就是一個文明大到一定的規(guī)模，它一定是已經(jīng)內(nèi)部完成了某種程度的宗教整合，要么實現(xiàn)了政教分離，要么宗教變得更加容忍。

此外，你客觀地看世界歷史，中國和歐洲或者西方政治文化的最大差別就是宗教文化。我們的宗教文化是儒釋道互補，我們的宗教包容性比西方的宗教文化要大得多；西方都是一神教的文化，就是只有一個上帝，你不信我這個上帝，你就是異教徒，所以歐洲歷史相當(dāng)程度上就是一部宗教戰(zhàn)爭的歷史。

為什么中國崛起是一個“文明型國家”的崛起？背后和這種傳統(tǒng)很有關(guān)系。當(dāng)然，雖然我們的宗教文化更加容忍、更加包容，但我們也強調(diào)一點，就是宗教不能干預(yù)政治，宗教就是一種信仰、一種生活方式，我們不允許宗教政治化。

主持人：您剛剛說到儒釋道，明代的思想家、哲學(xué)家王陽明，他雖然是儒學(xué)大家，我們也把他視作儒家學(xué)說發(fā)展史上一個非常重要的里程碑式的人物，但是他在年輕的時候，愛好就是去研究佛教和道教，最后把佛教、道教的很多理念融到他的儒學(xué)學(xué)說當(dāng)中。這個就印證了您剛才說的，儒釋道三家是可以相通的。