【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 原泉】

最近，在性丑聞方面有著“光榮傳統(tǒng)”的羅馬天主教會又又又又爆發(fā)了新的性丑聞——

羅馬天主教會華盛頓總教區(qū)前總主教西奧多·麥卡里克樞機被控多年來對多名男童實施了性侵，其本人因此引咎辭職。此次性侵丑聞再次將天主教會推上了輿論譴責的風口浪尖。

西奧多·麥卡里克

而國內(nèi)的宗教界最近也爆出了一件新聞：8月2日，國家宗教事務(wù)局發(fā)布公告，宣布高度重視經(jīng)群眾舉報反映的中國佛教協(xié)會會長學誠法師的有關(guān)問題，并開展調(diào)查核實工作。

眾所周知，黨和政府加強對宗教事務(wù)的管理，努力引導宗教同社會主義社會相適應是我國宗教政策當中非常重要的一環(huán)。而以天主教會為代表的國外各種宗教團體層出不窮的各種丑聞和國家宗教事務(wù)局對學誠法師的調(diào)查，從側(cè)面反映出了這一政策的必要性和重要性。

加強對宗教事務(wù)管理的必要性

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，宗教產(chǎn)生于人類對未知事物的探索，表達的是人對不滅解脫的追求，宗教相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系。革命導師恩格斯指出，宗教是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”，道出了宗教作為唯心主義意識形態(tài)的本質(zhì)。宗教在世界觀、方法論上的虛幻性使得它難免與社會現(xiàn)實出現(xiàn)不相容甚至相沖突。

因此，教團為了生存和發(fā)展，往往會在教義教規(guī)當中增加帶有恐怖色彩的內(nèi)容來對教徒進行恫嚇，樹立其對所供奉神靈，教主和神職人員的敬畏（比如基督教的凡不尋求耶和華以色列神的，無論大小、男女，必被“治死”，藏傳佛教的“毀謗”上師墮入“金剛地獄”等），同時對其它教徒和無神論者加以排斥、貶損和詛咒，以防止信徒脫教。在精神上控制信徒的同時，教團還力爭獲得政治上和經(jīng)濟上的利益乃至特權(quán)，為鞏固和擴大教團提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

這兩種發(fā)展趨勢如果不受控制的話，會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，一是教主和神職人員對一般信徒具有絕對的權(quán)威，信徒與教主和神職人員之間出現(xiàn)人身依附關(guān)系，二是教團攫取了大量的政治經(jīng)濟利益，演變?yōu)閺姶蟮恼谓?jīng)濟力量，甚至直接與世俗統(tǒng)治者相結(jié)合，建立政教合一的政權(quán)，對社會現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了極大的阻礙，中世紀的黑暗和西藏綿延千年的農(nóng)奴制度就是明證。

而進入近代社會以來，隨著西方資本主義國家向全世界進行擴張侵略活動，基督教、天主教等宗教為了自身的利益，主動為侵略活動服務(wù)，成為西方國家對廣大亞非拉國家和地區(qū)進行精神侵略和奴役的工具，扮演了極不光彩的角色。因此，結(jié)合歷史經(jīng)驗來看，世俗政權(quán)對宗教事務(wù)進行管理限制其野蠻生長，對于促進宗教良性發(fā)展和社會進步是十分必要的。

我國歷史上的成功經(jīng)驗

我國是一個多種宗教并存的國家，早在50年代，我黨統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)導者李維漢同志就提出我國的宗教問題有五個特性（群眾性、長期性、復雜性、國際性、民族性），宗教將在我國長期存在并發(fā)展，是黨和政府在群眾工作當中不可回避的重要課題。在建國初期，中國的基督教會天主教會完全被西方帝國主義勢力控制，佛教、道教、伊斯蘭教的控制權(quán)則掌握在本國封建地主階級的手中。

對宗教進行改革，消除教會中的剝削壓迫和帝國主義侵略成分，成為我國社會主義革命的重要組成部分。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在廣大信教群眾和開明宗教人士的參與下，20世紀50至60年代，中國的五大宗教都進行了社會主義改革，消除了教會內(nèi)部阻礙發(fā)展進步的制度，正如著名愛國宗教人士、甘肅省人大常委會副主任、甘南拉卜楞寺住持第六世嘉木樣活佛指出的那樣，對宗教的社會主義改革“使各族人民得到了解放，宗教得到了清潔，深受宗教人士和信教群眾歡迎”，通過教會的民主改革，教會和廣大信教群眾擺脫了帝國主義和封建勢力的壓迫，同全國人民一道走上了社會主義道路，形成了宗教內(nèi)部和不同宗教群眾互相理解、尊重的“五教同輝”的局面。

國內(nèi)外正反兩方面的經(jīng)驗：管理宗教事務(wù)，人民政府不能缺位

改革開放以來，隨著經(jīng)濟文化多元化的發(fā)展和國家宗教政策的進一步落實，各大宗教繁榮發(fā)展，信徒人數(shù)穩(wěn)步提升。然而，在宗教事業(yè)繁榮發(fā)展的過程當中也出現(xiàn)了很多不和諧的聲音：部分信徒和神職人員明里暗里反對國家對宗教發(fā)展的監(jiān)督、引導和管理政策，以“宗教自由”的名義要求國家退出對宗教事務(wù)的管理，同時開放宗教對社會世俗生活的介入（比如對婚姻，國民教育，民族習俗的干涉），開放宗教場所以外的傳教活動，部分信徒和神職人員還要求國內(nèi)教會同國外宗教團體“自由交往”，甚至開放外國神職人員“來華傳教”。

然而，最近爆發(fā)的梵蒂岡“紅衣主教”性侵事件和國家宗教事務(wù)局受理舉報學誠法師事件，從一反一正兩方面再一次說明，國家依法依規(guī)對宗教事務(wù)管理的必要性。

在上文中，筆者已經(jīng)提到過，如果不對宗教發(fā)展進行監(jiān)督和引導，教會的神職人員和信徒間往往會產(chǎn)生絕對的人身依附關(guān)系，教團本身也會發(fā)展為尋求經(jīng)濟政治利益的怪胎，而宗教組織的內(nèi)部機制對于有錯誤的神職人員往往是袒護多于懲戒，比如國外天主教會爆出性侵事件之后，涉案的神職人員往往通過懺悔就可以得到教會的赦免，并且在教會的庇護之下被調(diào)往其它教區(qū)乃至其它國家以逃避法律制裁。僅僅靠宗教組織內(nèi)部的機制，是無法對神職人員和教團進行有力的監(jiān)督和約束。

加上任何宗教的教義都具有排他性，宗教不受限制的野蠻生長，必然會引起教派沖突，干擾正常的社會生活，損害群眾的正當權(quán)益，威脅國家的政治穩(wěn)定。因此，隨著宗教事業(yè)的發(fā)展，國家對宗教事務(wù)的管理只能加強，不能減弱。

繼續(xù)旗幟鮮明地反對境外勢力對我國教會團體的滲透干涉

國家宗教事務(wù)局對學誠法師有關(guān)問題的調(diào)查和核實，充分說明了我國是社會主義法治國家，任何人無論職務(wù)高低，威望大小，一旦違規(guī)違法，就要承擔相對的責任。

與國家宗教事務(wù)局對神職人員涉嫌違紀違法行為的快速反應形成鮮明對比的是，外國教會爆出來的性侵等丑聞的當事人卻往往可以在教會的庇護下很快轉(zhuǎn)移到其它教區(qū)甚至其它國家以逃避懲罰，這種明目張膽的枉法行為著實令人咋舌。究其原因，除了外國神職人員對教徒有絕對權(quán)威，使得這種案件難以偵查之外，還有一個重要原因就是國際性教會（比如羅馬教廷）會動用其掌握的世界范圍內(nèi)的資源，對神職人員進行袒護，對神職人員違法犯罪行為的追究有可能產(chǎn)生國際糾紛，甚至成為強國干涉弱國內(nèi)政的口實，這一方面我國的歷史教訓極為深刻，在此毋庸贅述。

所以，我國憲法和法律規(guī)定的宗教事務(wù)不受外國勢力支配，禁止外國人在中國進行傳教活動等規(guī)定是立足于宗教發(fā)展特點和我國國情，結(jié)合歷史經(jīng)驗教訓作出的正確決定，而國外天主教會屢屢爆出的性侵丑聞，也在這方面給我們一次次敲響警鐘。因此為了包括信教群眾在內(nèi)的全體人民群眾的利益，本著對人民群眾負責的態(tài)度，在管理宗教事務(wù)的問題上，特別是反對外國勢力干涉我國宗教事務(wù)的問題上，人民政府不能缺位，要敢管，善管宗教事務(wù)，進一步引導宗教同社會主義社會相適應。而包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾，也應當自覺地擁護黨和政府對宗教事務(wù)的依法依規(guī)管理，繼續(xù)發(fā)揚宗教當中的積極方面，為社會和諧奉獻自己的力量。

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