這種隱蔽的雙標(biāo)可能他自己也沒意識(shí)到，再舉幾例：

施展說(shuō)：“（如果我們讓別人別買我們的口罩）在日常狀態(tài)下，人們都從成本出發(fā)考慮問(wèn)題，中國(guó)的優(yōu)勢(shì)不可替代；但是非常狀態(tài)下，人們從安全出發(fā)考慮問(wèn)題，西方世界可能會(huì)不惜代價(jià)來(lái)重建自己的生產(chǎn)體系，中國(guó)的世界工廠地位就會(huì)遇到挑戰(zhàn)?！蹦憧?，說(shuō)到西方就可以有“非常狀態(tài)”，可以有安全思維，可以搞脫鉤，也就是可以不考慮商業(yè)秩序而考慮主權(quán)秩序，但是說(shuō)到中國(guó)就說(shuō)我們要超越主權(quán)邏輯，要擺脫安全思維，要永遠(yuǎn)理解對(duì)方。仿佛對(duì)方就不需要理解中國(guó)人的。

當(dāng)然他也說(shuō)了，西方不理解我們那是因?yàn)槲覀儗?shí)力還不到，只能委曲求全。委曲求全到什么地步？他的很多文章都在說(shuō)同一件事：西方如果不信任我們了，我們就會(huì)坍塌；我們?nèi)绻恍湃挝鞣搅?，我們也?huì)坍塌。總之是我們坍塌。

在《什么是真正的“長(zhǎng)期主義”？》里，他認(rèn)為中國(guó)的長(zhǎng)期主義只是一種頑固，英美體制才能保證長(zhǎng)期感應(yīng)世界潮流。比如他認(rèn)為我們誤解了二戰(zhàn)時(shí)英國(guó)對(duì)法西斯的綏靖政策，什么時(shí)候選張伯倫當(dāng)首相，什么時(shí)候選丘吉爾上位，英國(guó)這套體制是非常靈活的，總是能夠順應(yīng)潮流，在合適的時(shí)候換上合適的人。把綏靖法西斯說(shuō)的這么清新脫俗，位階不是一般的高。這里他其實(shí)重新定義了“不撞南墻不回頭”，撞到了墻，你就會(huì)回頭了，你又不是特斯拉，撞一下不就知道方向了么……我倒不覺得這種雙標(biāo)是別有用心，而是感覺到這很像PUA關(guān)系中受害者一方的心態(tài)，永遠(yuǎn)覺得是自己不好。西方長(zhǎng)期PUA我國(guó)造成了很多知識(shí)分子的精神傷害，我們也要予以關(guān)懷同情。

把想象當(dāng)事實(shí)，把奇葩說(shuō)當(dāng)辯論

施展在與沙燁的辯論中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，自己是在做事實(shí)判斷，不是價(jià)值判斷，還進(jìn)一步提出第三個(gè)層面：范式判斷。我認(rèn)為，試圖區(qū)分價(jià)值判斷和事實(shí)判斷，這是一個(gè)進(jìn)步?？上В谝?，一顆虛構(gòu)的心始終引誘著他離開事實(shí)層面，飛啊飛啊飛，比如一邊說(shuō)要講事實(shí)，一邊通篇不斷地說(shuō)“如果”，不斷地玩推演，都是一個(gè)方向，中必輸。“如果”的事，那就不是事實(shí)。

第二，把價(jià)值判斷偽裝成事實(shí)判斷。比如關(guān)于陰謀論——“我主動(dòng)放棄這種分析方法，因?yàn)槊鎸?duì)陰謀論，無(wú)人能自證清白”，然而施展文章本身通篇在談心，談西方人怎么想。按照其邏輯，談別人心里的事，這就是陰謀論。無(wú)非是他認(rèn)為只要把西方往好處想，就是事實(shí)判斷，把西方往壞處想，就是陰謀論。但是別忘了楊潔篪說(shuō)的話，“我們把你們想的太好了?！边@種陰謀論也要不得啊。

第三，始終跳不出自己的敘事范式，例如反復(fù)強(qiáng)調(diào)研究德國(guó)、研究法西斯不代表喜歡法西斯，喜不喜歡法西斯這是價(jià)值判斷。問(wèn)題是從來(lái)沒人說(shuō)他喜歡法西斯，沙燁指出的是，動(dòng)輒拿中國(guó)對(duì)比德國(guó)而不是其他大國(guó)，這本身就是一種西方人設(shè)定好的陰險(xiǎn)敘事?？此浦v事實(shí)，實(shí)際在營(yíng)造一種意識(shí)形態(tài)。

他說(shuō)歐洲煤鋼聯(lián)營(yíng)是德國(guó)人牽頭推動(dòng)的，沙燁指出這不是事實(shí)，而是一個(gè)故事。我再補(bǔ)充一種故事，《科耶夫的拉丁帝國(guó)》里指出，牽頭的法國(guó)人是想做大國(guó)，想要增加歐洲的凝聚力，能以一個(gè)歐洲帝國(guó)的實(shí)力來(lái)對(duì)抗英美帝國(guó)聯(lián)合體和蘇俄帝國(guó)，其思想彌漫主權(quán)邏輯。在不同的故事之間對(duì)話，才可能有真的范式層面碰撞?？上┱怪涣?xí)慣在“奇葩說(shuō)”的范式層面進(jìn)行一種假裝的辯論。

我贊同施展所宣稱的意圖——“要想知道對(duì)方怎么想，就得知道他們的思維范式是什么?！薄盀槭裁碆CI總部會(huì)做錯(cuò)誤的個(gè)案判斷呢？這又與它所本能采用的思維范式有關(guān)了?！蔽液芟Ｍ茉谶@里多說(shuō)兩句，甚至能多寫英文文章，教育西方人走出自己的范式局限。不過(guò)他馬上說(shuō)：“反過(guò)來(lái)，國(guó)人本能地認(rèn)為商人秩序就得從屬于主權(quán)國(guó)家秩序，這種思維范式西方人也不大容易理解?！蔽艺J(rèn)為這話不符合事實(shí)，西方和中國(guó)都是復(fù)雜多元的，比如認(rèn)為主權(quán)邏輯要從屬商人邏輯的“普世派”中國(guó)學(xué)者就有一大批，難道他們就不是國(guó)人？施展的話含有一種潛在的極端民族主義思維范式，應(yīng)注意避免。

最后，施展們往往不能區(qū)分“說(shuō)什么”和“做什么”，把別人說(shuō)的一套價(jià)值觀和方法論當(dāng)事實(shí)，不看別人實(shí)際運(yùn)作的是什么。我們要真正了解對(duì)方的玩法，不僅如此，我們還要學(xué)習(xí)，比如各種NGO玩法。有人就指出：“中國(guó)企業(yè)與商業(yè)可以學(xué)習(xí)西方，注重發(fā)展出一種‘面具’，或者表面上獨(dú)立于政府甚至民族國(guó)家利益的‘商業(yè)秩序’，以求得私人利益、國(guó)家利益和人類命運(yùn)共同體利益的統(tǒng)一?！?

重新定義學(xué)術(shù)“創(chuàng)新”

施展不孤獨(dú)，代表了一群學(xué)者的思維邏輯。

在認(rèn)識(shí)邏輯上，把主權(quán)秩序和商業(yè)秩序截然分開，這是典型的形而上學(xué)的二元對(duì)立思維，永遠(yuǎn)在概念上分的很清楚，卻遮蔽事實(shí)上的一體交織。《樞紐》談了很多黑格爾哲學(xué)，卻丟掉了黑格爾“分-合”辯證邏輯。正如砍下來(lái)的手，就不再是活的手，正如西方政治學(xué)者永遠(yuǎn)把國(guó)家和社會(huì)截然地分開理解，永遠(yuǎn)處于一種分立的思維之中。

一位剛果黑人父親，5歲女兒的手腳被殖民者剁掉

當(dāng)然他們也富有學(xué)術(shù)“創(chuàng)新”精神。比如為了證明西方社會(huì)“更可愛”，《你有沒有質(zhì)疑過(guò)“資本本性是逐利的”？丨施展札記12》一文認(rèn)為，“‘資本的本性是逐利的’這種說(shuō)法完全忽視了‘人’的存在。資本只不過(guò)是工具，在資本背后的資本家都是活生生的‘人’”，這是跟著1980年代的文學(xué)大儒們，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也降維成了人學(xué)。再比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛兆豐重新定義了“剝削”，他說(shuō)工人也時(shí)常剝削資本家。

施展的創(chuàng)新抱負(fù)顯然更宏大，厚厚的《樞紐》提出了一種8字型國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)模式，8字的一環(huán)是中國(guó)投資建設(shè)非洲，把非洲的廉價(jià)商品投放到歐美供養(yǎng)歐美人，另一環(huán)是中國(guó)把歐洲“先進(jìn)”的價(jià)值觀、管理經(jīng)驗(yàn)傳播到非洲。中國(guó)就是8字中間的“樞紐”。也就是說(shuō)，他要中國(guó)做好歐美價(jià)值觀的忠仆和中間商，管理好非洲，照顧好歐美。比起那些希望中國(guó)永遠(yuǎn)給西方做長(zhǎng)工的學(xué)者，施展是有進(jìn)步的，他至少想著做管家了。這套說(shuō)法如果能忽悠西方，掩護(hù)中國(guó)崛起，那也是不錯(cuò)的?？上鞣饺恕安怀赃@一套”，比如誠(chéng)實(shí)的米爾斯海默就說(shuō)了：我才不想信你們中國(guó)人呢，因?yàn)槲覀兠绹?guó)人自己就不可信。（見觀察者網(wǎng)專訪米爾斯海默）

當(dāng)然，我們也可以盡力尊重理解這樣的“學(xué)術(shù)”邏輯，比如我就能從施展文章得到啟發(fā)，他說(shuō)：“（西方）跨國(guó)公司、行業(yè)協(xié)會(huì)等等，它們確立的各種標(biāo)準(zhǔn)一方面會(huì)影響各國(guó)企業(yè)，一方面也不可能脫離開它們自己所處社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)之外。”是的，中國(guó)的跨國(guó)企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)制定標(biāo)準(zhǔn)，也不可能脫離中國(guó)的社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)?！暗鹊饺腙P(guān)之后，自有西方大儒為我們辯護(hù)”（山高縣語(yǔ)）。我們期待未來(lái)會(huì)出現(xiàn)西方自己的施展們，苦口婆心地勸西方人要好好的理解中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尊重中國(guó)的商業(yè)秩序，建設(shè)好人類命運(yùn)共同體，功德無(wú)量！

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