科幻小說《三體》難得創(chuàng)造了可以表達“工業(yè)黨”情懷的文學(xué)隱喻。“不知什么時候開始，人類有了一種幻覺，以為生存成了唾手可得的東西?！?46)只有在這個幻覺的基礎(chǔ)上，人們才能把主要想象力都用在對日常幸福的斤斤計較上，而忘記了生存基礎(chǔ)并非一勞永逸永遠存在， 人類會永遠面對挑戰(zhàn)。

陳頎在評論《三體》的文章中認(rèn)為：“末人們傲慢地自以為‘我們已發(fā)現(xiàn)幸?！?，殊不知維持他們的普世道德感和愛心的是徹頭徹尾的自私，以及對人類生存的真正責(zé)任的逃避。”(47)末人，便是把日常幸福當(dāng)作人生核心和終極目標(biāo)的人。

當(dāng)代人的幸福主義是一種與“歷史終結(jié)論”匹配的觀念，隱藏著一種默認(rèn)，即可以建立不再有根本沖突和根本挑戰(zhàn)的生活狀態(tài)。即便有戰(zhàn)爭（局部）、災(zāi)禍也都只是事故而已。所以他們只思考“永久避開沖突”的終極方案，不再思考“永久準(zhǔn)備應(yīng)對沖突”的方案。前者幻想一個幸福共同體，后者才意味著“命運共同體”。

兩種觀念的區(qū)別，對應(yīng)著兩種事關(guān)經(jīng)濟和政治本質(zhì)的不同理解。

新古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為存在一種均衡的經(jīng)濟制度，可以讓生產(chǎn)和繁榮永久自動地運作下去。這種觀念自然會要求一個程序正義型政府，或者說自由市場經(jīng)濟的守夜人政府。而“白左”要求的是在分配領(lǐng)域執(zhí)行福利手段來維持“小確幸”生活，由此自然要求一個政治正確型政府，或者說福利國家。部分左翼雖然強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)常態(tài)化的斗爭，但其烏托邦理想中隱藏著希望永久消除痛苦的訴求，忽視生存哲學(xué)和發(fā)展哲學(xué)不可割裂?！肮I(yè)黨”為生存而發(fā)展，更接近“落后就要挨打”的近現(xiàn)代史警鐘。

工業(yè)黨傾向的政治經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)顛覆式創(chuàng)新的重要性，因而重視演化經(jīng)濟學(xué)與文化對經(jīng)濟的影響。陳平從混沌物理學(xué)中汲取方法，強調(diào)經(jīng)濟復(fù)雜性勝于經(jīng)濟穩(wěn)定性(48)，面對大變局， 呼吁能打仗的“將才”來領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟變革和貿(mào)易博弈。孫滌在反思西方主流經(jīng)濟學(xué)時提出，工于算計的理性人并不能帶來創(chuàng)新，帶來創(chuàng)新的是企業(yè)家非理性的“動物精神”(49)。“工業(yè)黨”意識就包含著一種生死拼搏的動物精神，鮮明區(qū)別于日常幸福主義中的“寵物意識”。從馬克斯·韋伯到馬丁·威納，貫穿著一個經(jīng)濟學(xué)的理念，即文化，包括價值觀和意志力對經(jīng)濟發(fā)展具有關(guān)鍵影響。馬克思主義強調(diào)的主觀能動性也暗合著這個理念。

大眾傳播領(lǐng)域的“工業(yè)黨”更是用一種極端的提問方式，表達出他們心目中的政治經(jīng)濟問題本質(zhì)——通信專業(yè)的學(xué)者方承志在其網(wǎng)絡(luò)長文《技術(shù)大停滯》(50)中，用關(guān)于復(fù)活節(jié)島的悲劇故事來說明，局限于小島的社會制度、文化再發(fā)達，只要無法沖出小島，最終只能毀滅。袁嵐峰在接受“觀視頻工作室”采訪時被問到對2049年的期望，回答是“希望中國能引領(lǐng)世界科學(xué)發(fā)展，尤其是引領(lǐng)人類移民太空”(51)。劉慈欣則說：“不管地球達到了怎樣的繁榮，那些沒有太空航行的未來都是暗淡的。”(52)不存在終極的幸福，只有無盡的突破任務(wù)?！肮I(yè)黨”的情懷就在于：面對永恒的生存危機挑戰(zhàn)，敢于不斷斗爭下去的偉大氣魄。

這些樸素話語隱含了一種挑戰(zhàn)流行政治學(xué)的政府觀念。究竟什么是好的政府？流行的說法有“民有、民治、民享”“法治”“最大責(zé)任政府，最小權(quán)力政府”等等。“工業(yè)黨”主張的是一個目的論的有為政府，其目標(biāo)超越地球?qū)用?。這是一個國際主義或全球化主義也沒有的太空維度，看似科幻，卻以“降維打擊”的形式給耽于地表的人帶來啟示，是一種“高維度的現(xiàn)實主義”。

把視線從太空轉(zhuǎn)向地球環(huán)境，兩種觀念的分野導(dǎo)致了兩種看待緊迫問題的思路。例如在環(huán)保問題上，一種是市民階層的反工業(yè)化態(tài)度，表現(xiàn)在對化工項目的無差別抗議活動。這種態(tài)度往往也以產(chǎn)業(yè)升級的面目出現(xiàn)，表現(xiàn)為各地匆忙上馬各種華而不實的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。另一種是“工業(yè)黨”的思路，主張用進一步工業(yè)化和科技發(fā)展來克服工業(yè)化帶來的問題。

“工業(yè)黨”的現(xiàn)實主義態(tài)度往往被反對者批評為缺少理想。但我們不妨做一個類比。丘吉爾認(rèn)為“民主是最不壞的制度”，這就是一種現(xiàn)實主義。張維為認(rèn)為“最不壞”的評價標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該專屬“西方民主”，還可以用在很多領(lǐng)域，中國發(fā)展模式就是當(dāng)今世界最不壞的發(fā)展模式(53)。同樣，“工業(yè)黨”發(fā)展觀不追求矯飾的美麗，可以稱作“最不壞的發(fā)展道路”。鄧小平時代的改革路線常常被歸結(jié)為一句話——“摸著石頭過河”，這句話的意義在“工業(yè)黨” 意識里獲得了映照，如同工程學(xué)的一般方法：確定目標(biāo)，圍繞目標(biāo)尋找現(xiàn)實手段，而不拘泥于任何一種左或者右的教條。

文化多元主義是今天中產(chǎn)階級“有情”的一大內(nèi)涵?！稓v史轉(zhuǎn)折中的宏大敘事：“工業(yè)黨”網(wǎng)絡(luò)思潮的政治分析》一文提醒“工業(yè)黨”不要忽視多元主義合理性。這也是對“工業(yè)黨” 的一個常見批評，但也許弄錯了方向。流行于西方的文化多元主義包含合理訴求，在今天已然變成幸福主義生態(tài)圈里的一支。恰恰是“工業(yè)黨”思維能夠提醒多元主義忽視了什么關(guān)鍵問題從而導(dǎo)致失敗?！肮I(yè)黨”思維擁有主線，多元主義忽視主線。

舊工業(yè)時代伴生等級森嚴(yán)的科層制，因而“工業(yè)黨”會被誤認(rèn)為偏好一種等級結(jié)構(gòu)而忽視多元。然而科技和經(jīng)濟模式的發(fā)展已經(jīng)革新了層級觀念。新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是一種網(wǎng)狀多元結(jié)構(gòu)，但又有層級，相關(guān)論述很多，這里不做贅述(54)。新經(jīng)濟條件下的“工業(yè)黨”思維已經(jīng)超越科層等級思維，成為一種有層級和因勢利導(dǎo)的多元思維，是對自然進化論中的多元競爭觀念的提升——在多元競爭的基礎(chǔ)上，必須把握趨勢找到合適的更高層級，而不是任其各自自生自滅。

“情懷黨”的多元則是一種并置，一種互不相干的消極多元，正如歐美世界如今成為種族大拼盤，各個族裔各行其是卻無法融合，沖突不斷，其結(jié)果也是一種“單元”——絕對的妥協(xié)和“愛”，消滅了人類的決斷能力，導(dǎo)致生死攸關(guān)時刻的失敗。這是自由主義多元文化的內(nèi)在矛盾。

當(dāng)中國處于內(nèi)外交困的1917年，青年毛澤東撰文希望中國人要“文明其精神，野蠻其體魄”。這句話在和平繁榮時期同樣具有意義。若要文明長存，必須要有一點“野蠻”能力，否則就會耽于幸福，死于安樂。有情與有用的關(guān)系，庶幾類同于文明與野蠻的關(guān)系。

四、一個總結(jié)：何為“工業(yè)黨”意識

行文至此，我嘗試給“工業(yè)黨”意識做一個提煉式的總結(jié)，盡管這未必是當(dāng)下“工業(yè)黨” 群體的普遍意識：其核心是對于經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治社會治理當(dāng)中的技術(shù)和實踐過程加以自覺認(rèn)知，并提升為上層建筑中的思想文化構(gòu)造，凝練為永恒奮斗的意識。

“工業(yè)黨”意識是貫穿人類歷史的務(wù)實意識在現(xiàn)代獲得的新形式。它面向永恒的生存挑戰(zhàn)，具有濃厚的憂患意識，在當(dāng)代則表現(xiàn)為民族競爭意識和發(fā)展突破意識；它反對廉價的道德與情懷，在當(dāng)代則表現(xiàn)為反對圍繞個人日常不斷自我循環(huán)泛濫的幸福主義意識；它立足實踐，在當(dāng)代則表現(xiàn)為科技發(fā)展基礎(chǔ)上的歷史唯物主義實踐理性，重視把實踐“體驗”轉(zhuǎn)化為知識而避免旁觀式批判。在方法上，把科技思維和工程實踐知識內(nèi)化為一種人文思維方式，把被遮蔽的“基礎(chǔ)設(shè)施”重新轉(zhuǎn)化為上層建筑視野的一部分，讓文化政治重新植入生產(chǎn)和技術(shù)實踐的土壤中。

“工業(yè)黨”意識不止是現(xiàn)代史上工業(yè)與反工業(yè)力量博弈產(chǎn)生的意識形態(tài)后果，還是現(xiàn)實主義和理想主義、敘事主義和抒情主義歷史張力的當(dāng)代回響。它以當(dāng)代世界最具力度的“工業(yè)化”為宿主，不自覺地融合了專業(yè)主義、民族主義、社會主義等諸多意識形態(tài)和思維方法。作為中國崛起背景下中間階層的奮進意識，不只涉及國族和生存意識，同時還是面對社會主義挫折經(jīng)驗而產(chǎn)生的一種意識形態(tài)自我調(diào)整，從而具有與中國特色社會主義階段匹配的意識形態(tài)特征。

正如汪暉對五四運動的評價——那是一場具有明顯政治動機的文化運動。在19世紀(jì)傳統(tǒng)的權(quán)力政治之外，開辟出了一個文化政治空間，暫時懸置國家政治、政黨政治、議會政治等權(quán)力政治范疇，讓家庭、性別、階級、語言、文學(xué)、勞動等社會問題浮出水面，重新確定了政治的地基，催生出新的政治(55)。“工業(yè)黨”思潮同樣以文化運動面目出現(xiàn)，卻反向擱置了左右對立、文化多元等政治議題，重新召回傳統(tǒng)的生存挑戰(zhàn)、科技競賽、地緣政治、文明沖突等議題，開拓出一個似舊彌新的文化政治空間。

“工業(yè)黨”無意識地革新了文化生產(chǎn)方式，但是對于文化政治尚缺乏自覺。在未來必須建立這個自覺，否則如果耽于技術(shù)知識本身而不能把自身上升為人文精神和話語權(quán)，并落實于實踐，也將陷入機械唯物主義的泥潭。

當(dāng)代“工業(yè)黨”意識的誕生，就像科幻小說里的機器人或者克隆人尋找自我的故事。懵懂的機器人漸漸從自為狀態(tài)向自覺狀態(tài)過渡，具有了自我意識和鮮活的主體性，在照亮世界的同時也需要照亮自我。“工業(yè)黨”當(dāng)然也有自身的問題，它誕生于社會與思想的雙重危機意識，因此自身也是普遍性世界問題的一種癥候，這將是另一個研究議題。本文僅粗淺拋出問題，以引發(fā)進一步的思考和研究。

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