我們習(xí)慣了世界杯時(shí)乳神里克爾梅抖著比武媚娘還洶涌的巨乳在看臺(tái)上招搖，我們也習(xí)慣了歐洲杯時(shí)克羅地亞豪放女為愛(ài)爾蘭男球迷當(dāng)眾哺乳的生動(dòng)一幕，我們甚至已經(jīng)對(duì)中國(guó)乳神樊玲胸夾手機(jī)游走于球迷中間見(jiàn)怪不怪，但是我們?cè)跈z閱亞洲杯的看臺(tái)時(shí)不得不帶著一絲嚴(yán)肅與審慎，無(wú)論多賊的眼睛都會(huì)變得規(guī)矩。

樊玲（左）、里克爾梅（右）

因何？本屆亞洲杯16強(qiáng)里，有11個(gè)是伊斯蘭教國(guó)家，它們是科威特、阿曼、伊朗、巴林、阿聯(lián)酋、卡塔爾、烏茲別克、沙特、巴勒斯坦、伊拉克、約旦。

2015年1月10日，2015年亞洲杯小組賽B組，中國(guó)vs沙特阿拉伯，沙特女球迷“神秘”助陣。

宗教風(fēng)俗使然，一般來(lái)說(shuō)，你很難在上述球隊(duì)的看臺(tái)上捕捉到前文所提及的香艷鏡頭。根據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)，譬如我們?cè)诳瓷程仃?duì)比賽，他們看臺(tái)上的球迷，大抵是一水白色的阿拉伯長(zhǎng)袍（又稱“岡都拉”），從頭裹到腳，只露臉和手，整齊的呼號(hào)聲節(jié)制、悠揚(yáng)而又?jǐn)z人心魄。科威特、卡塔爾、阿聯(lián)酋等國(guó)的看臺(tái)風(fēng)景與沙特類似，區(qū)別僅是觀戰(zhàn)者所著“岡都拉”的款式與色彩。相形之下，伊拉克、約旦、巴勒斯坦等國(guó)的看臺(tái)風(fēng)景要豐富駁雜一些，球迷所著，阿拉伯長(zhǎng)袍有之，便裝有之，球隊(duì)隊(duì)服亦有之。不過(guò)無(wú)論差別多大，一條共守，這些國(guó)家的看臺(tái)上基本為男球迷把持，少有女性身影，即便有，也屬隨夫出征順帶照顧兒子的賢妻良母型。

當(dāng)然，特例不是沒(méi)有。烏茲別克隊(duì)的球迷群體，男女性別比與非伊斯蘭教國(guó)家就大體相同，甚至女球迷中能發(fā)現(xiàn)一些金發(fā)碧眼的大美人。原因不消說(shuō)，烏茲別克原屬蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)，至今國(guó)內(nèi)仍有相當(dāng)數(shù)量的俄羅斯族，烏茲別克隊(duì)中俄羅斯族球員也不在少數(shù)，如曾經(jīng)的大牌沙斯基赫、尼古拉耶夫等，你甚至可以在烏茲別克隊(duì)中找到海因里希這樣一位德裔球員（緣由另文分析）。更重要的是，受政治慣性影響，盡管蘇聯(lián)解體，但烏茲別克等中亞國(guó)家獨(dú)立后依然堅(jiān)定地實(shí)行政教分離政策，其領(lǐng)導(dǎo)人，如烏茲別克總統(tǒng)卡里莫夫等均屬脫胎于前蘇聯(lián)官僚體系的世俗化政治強(qiáng)人。

伊朗球迷

不過(guò)更值得玩味的，是伊朗球迷。伊朗球迷的看臺(tái)，與沙特、科威特等海灣國(guó)家迥然不同，與伊拉克、約旦、巴勒斯坦等新月地帶國(guó)家也大相其異。伊朗球迷，穿著要比海灣國(guó)家更隨便，且以伊朗隊(duì)服居多，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外呼應(yīng)，在亞洲他們素以聲勢(shì)浩大聞名。1998年世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽，曾被伊朗隊(duì)4比1血洗的國(guó)足球員，今日仍對(duì)德黑蘭自由球場(chǎng)上震耳欲聾的“IRAN-IRAN”心有余悸。

在本屆澳大利亞亞洲杯上，伊朗看臺(tái)波瀾壯闊依舊。更有趣的是，伊朗球迷方陣?yán)铮隳馨l(fā)現(xiàn)許多女球迷，她們或許是亞洲杯上最特殊也最有看點(diǎn)的一群人。她們大都穿著與男球迷同款的伊朗隊(duì)服，但也有部分女球迷穿著與歐美國(guó)家女性一樣的夏季便裝，緊身背心牛仔熱褲勾勒出波斯美女無(wú)限婀娜的身形，清涼而熱辣。聯(lián)想到去年世界杯，亦有一些伊朗女球迷隨隊(duì)征戰(zhàn)巴西，穿著打扮亦是極度大膽，臉上全無(wú)其他伊斯蘭教國(guó)家女性的羞澀與保守。

眾所周知，伊朗與沙特、科威特、伊拉克等阿拉伯國(guó)家不同，雖也信仰伊斯蘭教，但絕大多數(shù)國(guó)民屬什葉派，伊朗主體民族波斯人屬印歐語(yǔ)系，第二大民族阿塞拜疆人屬突厥語(yǔ)族。自古波斯美女便名揚(yáng)天下，隨亞歷山大東征的馬其頓士卒甚為波斯美女的美色誘惑，許多人與當(dāng)?shù)嘏⒊苫?。但以波斯女孩天生麗質(zhì)來(lái)解釋她們的大膽，顯得八卦。畢竟，1979年伊斯蘭革命后，伊朗憲法明文規(guī)定該國(guó)實(shí)行的是政教合一的制度，宗教對(duì)伊朗的影響與塑造不可小覷。那為何伊朗女球迷會(huì)如此另類，原因還得從被伊斯蘭革命推翻的巴列維王朝說(shuō)起。巴列維王朝是由突厥愷加王朝的少壯派軍官禮薩汗·巴列維于1921年發(fā)動(dòng)政變后建立，禮薩汗·巴列維的兒子穆罕默德·巴列維又于1941年在同盟國(guó)的支持下取代其父繼承王位。

關(guān)于巴列維王朝的政治經(jīng)濟(jì)角度的解讀，毋需贅述?？傮w而言，這個(gè)王朝系20世紀(jì)初亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的余脈。巴列維當(dāng)政期間頒布了一系列旨在現(xiàn)代化的改革政策（白色革命），而此番改革的另一重重要涵義即是世俗化。許多史料已經(jīng)表明，巴列維王朝時(shí)期，伊朗社會(huì)風(fēng)氣之開(kāi)化，不但在伊斯蘭教國(guó)家絕對(duì)屬特例，即便在整個(gè)亞洲范圍內(nèi)也屬領(lǐng)先者。但另一方面，巴列維的改革也加劇了貧富差距，激化了社會(huì)矛盾，觸及了宗教人士的利益，于是1979年，霍梅尼通過(guò)伊斯蘭革命推翻了巴列維王朝……

然而，巴列維王朝雖然覆滅，其政治經(jīng)濟(jì)及意識(shí)形態(tài)的巨大影響力仍舊存在，甚至是頑固的，它們隱于宗教色彩濃郁的伊朗社會(huì)之下，成為一股不可忽視的潛流。靚麗妖嬈的波斯美女也總是利用一切機(jī)會(huì)又是“不經(jīng)意”地展示著自己的風(fēng)采。譬如，2005年，伊朗曾有一部分女球迷經(jīng)過(guò)與警衛(wèi)的對(duì)峙，爭(zhēng)取到了現(xiàn)場(chǎng)觀看比賽的權(quán)利。次年，時(shí)任伊朗總統(tǒng)的內(nèi)賈德又取消了禁止女性觀看足球的法令，只是被最高精神領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊否決。

除此之外，還有一個(gè)不容忽略的因素是，巴列維王朝及其后一段時(shí)間，一大批伊朗中產(chǎn)階級(jí)家庭移民國(guó)外，網(wǎng)球巨星阿加西和美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)名記阿曼普爾等即屬此例。流亡海外的伊朗人，多半保留著當(dāng)年的世俗傳統(tǒng)，這或許可以視作巴列維王朝的精神遺產(chǎn)吧。

值得一提的是，巴列維王朝的世俗化運(yùn)動(dòng)，其精神源流又是強(qiáng)烈的民族主義，即伊斯蘭教傳播之前“往昔波斯帝國(guó)的輝煌”，因此，巴列維王朝的世俗化運(yùn)動(dòng)是一種并未明言卻實(shí)際操作著的反伊斯蘭運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)不單伊朗，回溯20世紀(jì)初的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)，但凡涉及伊斯蘭教國(guó)家，舉起的旗幟絕大多數(shù)是“民族主義”，其表征就是“現(xiàn)代化、世俗化”，由此與伊斯蘭教傳統(tǒng)教義的沖突自不會(huì)少，“民族的、世俗的”與“傳統(tǒng)的、宗教的”，兩股勢(shì)力始終在角力。巴列維的伊朗是一例，凱末爾的土耳其是另一例。由此引發(fā)的必然結(jié)果是，伊斯蘭宗教勢(shì)力的回潮與強(qiáng)力矯正，1979年的伊斯蘭革命是一例，當(dāng)前土耳其總統(tǒng)埃爾多安向宗教傳統(tǒng)的回歸是另一例。

但不論伊朗還是土耳其，抑或是烏茲別克，這些國(guó)家現(xiàn)在或者曾經(jīng)向世俗化的發(fā)展，一個(gè)基本前提是：其主體民族不屬于阿拉伯人，所以世俗化改革者能援引民族主義的輝煌記憶作為自己的精神資源。這份精神資源，與伊斯蘭教沖突、激蕩、融合，這段歷史投影在繽紛的看臺(tái)上。