【文/亞歷山大·盧金 譯/劉思雨】

中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議從很多原因上來講是有趣的，關(guān)于它的資料現(xiàn)在全世界都在討論。這并不令人驚訝，因為這次會議闡明了中國這個世界最大強(qiáng)國的發(fā)展戰(zhàn)略。但我想請大家注意的是，在這些文件中，中國聲稱自己創(chuàng)造了一種超越其他文明的新文明。

全會結(jié)束時的總結(jié)公報中簡要陳述了這個不尋常的的想法，其內(nèi)容如下：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！?

幾天后，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》對這一思想作了更詳細(xì)的闡述：

“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！?

因此，中國共產(chǎn)黨將創(chuàng)造了一種新的文明作為其主要貢獻(xiàn)之一，不僅是對于中國人民，也是對于世界，特別是發(fā)展中國家，它提供了一種新的、更有效加速現(xiàn)代化的方式。

中國的文明發(fā)展途徑有什么重要意義呢？實際上，它表明中國領(lǐng)導(dǎo)人接受了多元文明理論，在整個歷史中出現(xiàn)的每種文明都以不同的方式發(fā)展，并呈現(xiàn)出對在啟蒙范式下的歐洲中心發(fā)展模式的批判。

2021年7月1日上午，慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會在北京天安門廣場隆重舉行。這是升國旗儀式。新華社記者 龐興雷 攝

“文明”一詞很年輕，18世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)在歐洲語言中。它被用來表示有文化和教養(yǎng)的社會或人的概念，自盛行“溫和的道德”的古希臘時代這種概念就存在，與之相對的是原始的、野蠻的和沒有文化的社會。在啟蒙運(yùn)動期間出現(xiàn)的社會進(jìn)步思想將文明置于比野蠻更高的水平，因此文明被認(rèn)為是社會發(fā)展的一個更高的階段。

在這方面，馬克思主義是一個相當(dāng)?shù)湫偷膯⒚衫碚?，盡管也許是最發(fā)達(dá)和最令人信服的理論之一，它的創(chuàng)始人是啟蒙的歐洲中心主義者。他們相信世界是基本統(tǒng)一的，所有社會都會經(jīng)歷相同的發(fā)展階段，盡管在不同的歷史時期，或者在某些情況下，可能會跳過某些階段（例如，卡爾·馬克思在他生命的最后階段認(rèn)為俄羅斯即如此）。所以，他們用“文明”這個詞在傳統(tǒng)意義上表示一個更發(fā)達(dá)的社會。因此，馬克思最親密的伙伴恩格斯在其1947年的著作《共產(chǎn)主義原理》（The Principles of Communism）中寫道，共產(chǎn)主義革命“必須在所有文明國家同時發(fā)生——也就是說，至少在英國、美國、法國和德國?！边@里“文明”顯然意味著“更發(fā)達(dá)”。

在19世紀(jì)才出現(xiàn)了把文明作為一種精神和文化特征的某種實體的理論，不同的民族和文化中心的這些特征可能彼此不同，但不一定代表一個特定的發(fā)展層次，也就是說，不處于較高或較低的發(fā)展水平，而是朝著不同的方向發(fā)展。它是在試圖證明各大國歷史經(jīng)驗的價值、獨特性的浪漫主義、民族主義及保守主義興起之后出現(xiàn)的。傳統(tǒng)上，“文明”與“野蠻”是對立的，而現(xiàn)在，文明開始相互對立。

并非巧合的是，這一理論的創(chuàng)始人之一、俄羅斯思想家尼古拉·丹尼萊夫斯基是第一個確定10種單獨的“文化和歷史”類型或文明的人，他的一部作品叫做《俄羅斯和歐洲》，主要是致力于批評歐洲文明，相對于尚未出現(xiàn)的斯拉夫文明。

對他來說，單一、統(tǒng)一的人性是空洞的抽象。這一理論由奧斯瓦爾德·斯賓格勒和阿諾德·湯因比提出，并且最近由塞繆爾·亨廷頓進(jìn)行了簡化。

中國本身也有文明論的支持者，這一理論在二十世紀(jì)上半葉的傳播尤為廣泛。當(dāng)時特別著名的是哲學(xué)家和公眾人物梁漱溟的作品，根據(jù)他的理論，世界分為三種文化類型——歐洲、中國和印度的——是人類三大需求發(fā)展的典型：物質(zhì)需求、社會需求和精神需求。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后，這些理論受到了馬克思主義的批判，毛澤東親自批評梁漱溟，這位哲學(xué)家曾因為長期不承認(rèn)馬克思主義理論，特別是不承認(rèn)階級斗爭思想而被批判。

因此，中國當(dāng)局采用了文明之間的差異理論，也就是沿襲了丹尼萊夫斯基、斯賓格勒、梁漱溟和湯因比的理論傳統(tǒng)，疏遠(yuǎn)了馬克思、恩格斯和列寧的思想，他們相信單一的人類文明和線性進(jìn)步，其共同目標(biāo)是建立一個理想的、統(tǒng)一的世界共產(chǎn)主義社會。

坦白說來，中國的方法論確實保留了某些馬克思主義，或者至少是啟蒙主義的特征。全會文件提出，文明不僅有不同的形態(tài)，還有一種單一的人類文明發(fā)展方式，也就是“中華民族這個世界上古老而偉大的民族，為人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”，創(chuàng)造了“具有五千多年歷史的燦爛文明”。此外，“文明”一詞有時也代表“發(fā)展水平”的原意。例如，該決議贊揚(yáng)共產(chǎn)黨“吸收了人類創(chuàng)造的一切最優(yōu)秀的文明成果”。按照官方的說法，由于西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治，中國輝煌的傳統(tǒng)文明“蒙塵”了。中國共產(chǎn)黨的成就在于復(fù)興了人類文明，延續(xù)了中國傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種“新人類文明”，一種新的文明形態(tài)。按照中國人的觀點，這種新形態(tài)是目前構(gòu)成人類共同文明的幾種甚至是多種文明之一。

盡管如此，中華文明思想是獨一無二的。第一，在丹尼萊夫斯基和他的追隨者的傳統(tǒng)中，它是復(fù)雜而多面的。中國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平本人也對此表示過類似意見，2021年7月，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出，中國特色社會主義建設(shè)和物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，開創(chuàng)了人類文明新局面。

周雖舊邦其命維新，古老中國煥發(fā)文明新貌。（來源：人民日報）

在中國領(lǐng)導(dǎo)人提到一種新的人類文明形式之后，中國的社會科學(xué)家就開始發(fā)展這一想法。其中一位解釋說，物質(zhì)文明決定著人與事物的關(guān)系，實現(xiàn)了在“生產(chǎn)力大幅度增長”的基礎(chǔ)上，各國人民共同運(yùn)用物質(zhì)成果的目標(biāo)。政治文明決定了黨與人民的關(guān)系，即堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主，以及依法治國三者的有機(jī)統(tǒng)一和“最廣泛地代表本國人民利益”。

精神文明決定了人與自身的關(guān)系。要嚴(yán)格遵循“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，遵守禮節(jié)原則，也就是做到言行一致，遵循仁愛之道；“己所不欲，勿施于人”則包含著寬容他人的精神，體現(xiàn)了“和而不同”的原則和其他價值觀念。

社會文明決定了人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和平共處、和諧共存，保障和增進(jìn)民族福祉，促進(jìn)社會正義原則。

生態(tài)文明決定了人與自然的關(guān)系，維護(hù)和完善了生態(tài)文明的體系和模式，為人與自然的和諧共存創(chuàng)造了條件。

從總體上看，中國現(xiàn)代化的新道路不是一條單線，而是一條文明全面發(fā)展的道路，為世界上正在努力尋找一個更好的社會制度的國家和民族提供了自己的方法論和建議。