美國現(xiàn)任司法部部長威廉·巴爾

【文/威廉·巴爾，翻譯/岳虹】

感謝湯姆的介紹。比爾和羅杰，非常榮幸能與你們同臺。

感謝圣母大學(xué)法學(xué)院和德尼古拉倫理與文化中心的盛情邀請。我同時(shí)也想向托尼·德·尼古拉表達(dá)感謝，是他的慷慨捐助讓學(xué)子們在天主教倫理和思維傳統(tǒng)下塑造了自己的思想，并將繼續(xù)惠及無數(shù)學(xué)子。

今天，我將與各位分享我關(guān)于美國宗教自由的一些思考。宗教自由是美國政府和司法部關(guān)心的重要議題。司法部內(nèi)部成立了由相關(guān)部門組成的工作小組，包括總檢察官辦公室、民事局、法律顧問辦公室和其他辦公室。工作小組定期舉行會(huì)議，關(guān)注全國范圍內(nèi)發(fā)生的有關(guān)宗教自由的案件或事件，如州法院錯(cuò)誤適用政教分離條款導(dǎo)致對信教人民的歧視，或州議會(huì)通過侵犯宗教自由的法律。

從建國時(shí)期起，美國已就宗教自由的中心地位達(dá)成強(qiáng)烈共識。

保護(hù)宗教自由不僅是對虔誠的信教行為點(diǎn)頭支持。制憲者們認(rèn)為，宗教對維持自由政府而言是必不可少的。詹姆斯·麥迪遜在其著名的1785年《反對宗教征稅評估的請?jiān)负涂棺h書》中將宗教自由描述為“人類的一種權(quán)利”，也是“對造物主的一項(xiàng)義務(wù)”，“一項(xiàng)在時(shí)間和義務(wù)程度上先于公民社會(huì)訴求存在的義務(wù)”。

自這群殖民地律師發(fā)起了獨(dú)立戰(zhàn)爭和他們眼中的偉大實(shí)驗(yàn)以來，已經(jīng)過去了230多年，這片土地上建立了一個(gè)與以往完全不同的社會(huì)。他們制定了宏偉的自由憲章——美國憲法，規(guī)定了有限政府，同時(shí)讓“人民”享有廣泛的自由去追求個(gè)人和社團(tuán)的生活。這種自由的飛躍對美國人和世界人民來說都是前所未有的進(jìn)步的動(dòng)力。

著名的美國制憲會(huì)議，確立了自由主義作為最珍貴的美國精神

在20世紀(jì)，我們的自由社會(huì)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。我們一直面臨著這樣的問題：一個(gè)如此重視個(gè)人自由的民主國家能否與一個(gè)受極權(quán)管制的國家抗衡？當(dāng)美國先后對抗并擊敗了法西斯主義和共產(chǎn)主義時(shí)，這個(gè)問題得到了響亮的肯定回答。

但在21世紀(jì)，我們面臨著完全不同的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)正是國父們所預(yù)見的、我們自由社會(huì)所面臨的終極測試。他們從不認(rèn)為共和國的主要危險(xiǎn)來自外部敵人。核心問題是，從長遠(yuǎn)來看，我們能否駕馭自由，即在這樣一個(gè)自由社會(huì)中的公民能否維持自由制度生存所需的道德規(guī)范和美德。

開國一代的人性觀在很大程度上是從古典基督教傳統(tǒng)中汲取的。這些務(wù)實(shí)的政治家認(rèn)為人雖然有造就大善的潛力，但也有釀成大惡的能力。人充滿了強(qiáng)烈的感情和欲望，如果毫無節(jié)制，就會(huì)無情、殘暴地凌駕在鄰里和整個(gè)社會(huì)上。

若沒有限制個(gè)人欲望的措施，任何社會(huì)都無法存續(xù)。但如果僅依賴政府的強(qiáng)制力去施加約束，這將使得政府權(quán)力過大，最終我們將失去自由，只剩暴政。

另一方面，除非采取有效的限制措施，否則結(jié)果將同樣危險(xiǎn)——放肆、無節(jié)制地滿足個(gè)人欲望，以犧牲公共利益為代價(jià)。這是另一種形式的暴政——人們被其欲望所奴役，任何健康的社會(huì)生活的可能性都被粉碎。

埃德蒙·伯克（Edmund Burke）用他豐富的語言總結(jié)了這一點(diǎn)：“人有資格享有公民自由，其程度與他們被限制的欲望成正比?！挥挟?dāng)控制權(quán)被置于某個(gè)位置時(shí)，社會(huì)才能存續(xù)；該位置上的控制權(quán)越少，位置之外的控制權(quán)就越多。事物的運(yùn)行規(guī)律告訴我們，人類無節(jié)制的思想不能放任自由。他們的欲望同時(shí)鑄就了身上的束縛?！?

因此國父們決定下一個(gè)賭注。他們稱之為偉大的實(shí)驗(yàn)。他們?yōu)椤叭嗣瘛北Ａ魪V泛的自由，限制政府的強(qiáng)制性權(quán)力，將信任給予美國人民的自我約束和美德。麥迪遜表示，“我們將未來寄托在了每個(gè)人自我管理的能力上……”這就是“自治”的含義。它基本的含義并非指我們選擇代議機(jī)構(gòu)的那套機(jī)制，而是每個(gè)人自我管理和約束的能力。

但這種內(nèi)部控制權(quán)來自哪里呢？在一個(gè)自由的共和國里，這些限制性權(quán)力不能由哲學(xué)王授予。相反，社會(huì)秩序源自人民自身，自愿遵循內(nèi)心的命令和共同的道德觀念。為了控制具有無限理性能力的人類，這些道德價(jià)值觀必須建立在一個(gè)獨(dú)立于人類意志的權(quán)威之上，它們必須來自超然的最高存在。

總之，制憲者們認(rèn)為，自由政府僅對有宗教信仰的人們適用并存續(xù)。這些人們認(rèn)為在國家和人造的法律之上存在超然的道德秩序，他們根據(jù)這些永恒的原則運(yùn)用道德規(guī)范來控制自己。

正如約翰·亞當(dāng)斯所說，“沒有道德和宗教的約束，我們的政府就無法抵御無限制的人類欲望。我們的憲法僅為有道德和信仰的人民制定。而對其他任何政府來說，這是完全不夠的。”

神父約翰?考特尼?默里認(rèn)為，美國的信條并非：“自由政府是必然的，而是只有當(dāng)所有人民內(nèi)心遵循普世道德秩序的公認(rèn)要義，才有可能實(shí)現(xiàn)自由政府?！?

那么宗教如何培育自由政府所需的道德規(guī)范和美德呢？

首先，它為我們提供了生活所需的正確準(zhǔn)則。開國一代是基督徒。他們認(rèn)為猶太-基督教道德體系符合人的真實(shí)本性。這些道德規(guī)范始于兩條偉大的誡律——全心全意地愛上帝；并愛人如己。但是，它們還包括自然法則的指導(dǎo)——一種源于上帝永恒律法的真實(shí)、超然的道德秩序——統(tǒng)治萬物的神圣智慧。永恒的律法被印刻、體現(xiàn)在上帝創(chuàng)造的所有事物上。我們可以通過理性、經(jīng)驗(yàn)，從事物的本質(zhì)中辨別出獨(dú)立人類意志而存在的是非標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代世俗主義者認(rèn)為這種道德觀念是掃興的神職人員所鼓吹的超脫塵世的迷信。實(shí)際上，猶太-基督教徒的道德標(biāo)準(zhǔn)是評價(jià)人類行為最終的功利主義規(guī)則。它們反映了最適合人類的規(guī)則，不在將來，而就在眼前。它們就像上帝為實(shí)現(xiàn)人類和人類社會(huì)的最佳運(yùn)轉(zhuǎn)提供的指導(dǎo)手冊。

同理，違反這些道德法則將對人類和社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的現(xiàn)實(shí)影響。我們也許不會(huì)立即付出代價(jià)，但假以時(shí)日，這將造成現(xiàn)實(shí)的損害。

宗教幫助社會(huì)鞏固道德規(guī)范。人是墮落的，我們無法自動(dòng)地遵守道德規(guī)范，即使我們知道這對我們有好處。但宗教幫助人們教育、訓(xùn)練自己追求好的東西，并使之內(nèi)化為習(xí)慣。宗教并非主要依靠正式、強(qiáng)制性的律令來實(shí)現(xiàn)這一功能，它借助道德教育，塑造社會(huì)的非正式規(guī)則——反映人們智慧和經(jīng)驗(yàn)的習(xí)俗和傳統(tǒng)。換而言之，宗教幫助塑造了社會(huì)的道德文化，這種文化反過來滋養(yǎng)并鞏固了道德規(guī)范。