在世界歷史上，古典時(shí)代的帝國先后覆滅之后，中古時(shí)期的隋唐是唯一成功的大一統(tǒng)重建，是秦漢帝國最完整的復(fù)活；相比之下，古典時(shí)代的羅馬帝國在覆滅之后，無論是日后的哪個(gè)帝國，都沒能實(shí)現(xiàn)它的完整復(fù)活。實(shí)際上，從秦漢到隋唐，再到明清，這三個(gè)被黃仁宇分別稱為中華第一帝國、第二帝國和第三帝國的大一統(tǒng)，貫穿其中的正是“公天下”的大勢(shì)所趨。

那么，到了今天這個(gè)全球化時(shí)代，地球村出現(xiàn)而且日益變小，天下已經(jīng)成了全球，“公之大者也”擴(kuò)大到了全人類，這樣一個(gè)新世界將會(huì)發(fā)生什么呢？

人口日益增加，技術(shù)日益進(jìn)步，交通日益發(fā)達(dá)，信息日益豐富；但同時(shí)，環(huán)境問題、安全問題、和平問題、難民問題、貧富分化問題、發(fā)展不平衡問題也日益突出，對(duì)于全球治理的要求日益迫切。在這種情況下，“公天下”的大勢(shì)將會(huì)如何繼續(xù)呢？

這就是“人類命運(yùn)共同體”這一命題提出的時(shí)代背景?！肮煜隆迸c“私天下”長達(dá)數(shù)千年的博弈終于來到了全球這個(gè)舞臺(tái)上，面對(duì)著更大的、更多元的、更復(fù)雜的“私天下”，歷史再次開始。

首先，“人類命運(yùn)共同體”就是全球化時(shí)代關(guān)于天下的終極表達(dá)，圍繞“人類命運(yùn)共同體”展開的政治，就是全球化時(shí)代的天下政治。如前所述，天下政治不同于列國政治，也不同于“霸政”；天下政治必須從天下的角度來考慮問題，而不能從國家的角度、利益集團(tuán)的角度來考慮問題；也就是必須“以國觀國，以天下觀天下”。趙汀陽寫道：

天下概念所設(shè)定的政治重新出發(fā)點(diǎn)就是通過世界內(nèi)部化而把世界建構(gòu)為政治主體，確立屬于所有人之世界主權(quán)，使各自為敵的世界變成共享的天下?！疤煜聻楣边@句名言應(yīng)該解讀為：天下是天下人共享的天下。¹⁸

在習(xí)近平總書記首倡的“一帶一路”建設(shè)中，為什么要提出共商、共建、共享的“三共”原則？為什么不主張“新自由主義”的市場(chǎng)化、自由化、私有化“三化”原則？這之間的差別，其實(shí)就是天下政治與列國政治、集團(tuán)政治、私人政治的差別。正如習(xí)近平總書記所說，“一帶一路”建設(shè)是中國推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)。

聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)通過決議呼吁構(gòu)建新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

第二、“人類命運(yùn)共同體”這一終極天下政治的終極理想，一定是“公天下”，而不可能還是“私天下”。因?yàn)椤叭祟惷\(yùn)共同體”已經(jīng)是世界上可能存在的最大的天下，是歷史上任何一個(gè)帝國都不曾覆蓋過的真正的天下。中華文明自身的歷史已經(jīng)證明，“公天下”的大勢(shì)一定隨著天下的擴(kuò)大而越來越強(qiáng)，如今到了覆蓋了全球這個(gè)最大的天下，“公天下”的大勢(shì)也必然不可阻擋。

習(xí)近平總書記2015年在第70屆聯(lián)合國大會(huì)的發(fā)言中說：

“大道之行也，天下為公?！焙推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。

從2500多年前中國人的“公天下”理想，到今天已被寫進(jìn)聯(lián)合國文件的“人類命運(yùn)共同體”，無論中間有多少斷裂和停滯，有多少曲折和反復(fù)，一旦重新接續(xù)，就是整個(gè)人類文明史上一以貫之的光明主線。

第三、在這樣一種新的局面下，中華文明數(shù)千年的“公天下”演化史也就有了新的意義——成了“人類命運(yùn)共同體”這一終極天下向著終極“公天下”演化的歷史預(yù)演或?qū)嶒?yàn)。貫穿于中華文明史當(dāng)中的那些復(fù)雜斗爭(zhēng)，不同階段的曲折反復(fù)，會(huì)在全球化時(shí)代的天下政治中被重新評(píng)估和考察，并加以借鑒。

如前所述，中國歷史決不是二十幾個(gè)皇族的家譜那么簡單，皇帝制度具有“天假其私以行其大公”的“公天下”特性；一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就可以將中華文明“公天下”演化史視為一個(gè)縮小版的全球“公天下”演化史，而周朝和秦朝可以分別視為縮小版的天下政治開創(chuàng)史，隋唐和明清則分別視為縮小版的天下政治重建史；在這些中國歷史的縮小版中，沿著“公天下”與“私天下”的斗爭(zhēng)這條主線，人們必定會(huì)從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)對(duì)當(dāng)代世界問題的最為根本的“中國方案”。

70年對(duì)話5000年，今天的中國，時(shí)間再次開始，歷史重新出發(fā)，從“公天下”又走向“人類命運(yùn)共同體”。這是千年長度的歷史大勢(shì)，豈是小小的“私天下”逆流能夠阻擋的？

注釋：

1.https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%B8%8B

2.《中庸?第三十一章》

3.《管子·牧民》

4.《道德經(jīng)·五十四章》

5.趙汀陽《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》

6.《史記》

7.《后漢書·南匈奴列傳》

8.《六韜·文師第一》

9.杜佑《通典》卷一百八十五·邊防

10.柳宗元《封建論》

11.王夫之《讀通鑒論》卷1

12.柳宗元《封建論》

13.《亭林文集·郡縣論一》

14.轉(zhuǎn)引自馮天瑜《“封建”考論》

15.章太炎《藩鎮(zhèn)論》

16.柳宗元《封建論》

17.《禮記·孔子閑居第二十九》

18.趙汀陽：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實(shí)踐與想象》

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