【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚(yáng)】

上一篇寫道，自周朝之后，中國(guó)就是一個(gè)“天下國(guó)家”，與普通國(guó)家有著根本上的區(qū)別，所以，在涉及中國(guó)歷史上各種重大的國(guó)家問題時(shí)，不能簡(jiǎn)化到與普通國(guó)家相提并論。

由于“天下國(guó)家”數(shù)千年歷史有一個(gè)“平天下”的“總事業(yè)”貫穿始終，而且取得了很大的“總成績(jī)”——“天下”型定居文明的存續(xù)和發(fā)展、“廣土巨族”的形成——這就決定了中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面的獨(dú)特性。例如，被西方學(xué)者認(rèn)為是一個(gè)歷史之謎的中華政商關(guān)系，就需要在“平天下”的事業(yè)中破解，而且會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特性的根源深藏在三千年前的商周之變當(dāng)中。

“天下國(guó)家”，或稱“內(nèi)含天下結(jié)構(gòu)的國(guó)家”[1]，區(qū)別于城市國(guó)家、邦國(guó)和王國(guó)等，是“天下”型定居文明獨(dú)有的也是必然的產(chǎn)物，而“平天下”這一事業(yè)則是“天下國(guó)家”獨(dú)有的也是必然的使命。因?yàn)檫@一事業(yè)的本質(zhì)，就是對(duì)“天下”型定居文明的守護(hù)，確保它不解體，不滅亡。

《呂氏春秋》曰：“公則天下平矣。平得于公。”[2]又曰：“天下大亂，無(wú)有安國(guó)，一國(guó)盡亂，無(wú)有安家，一家皆亂，無(wú)有安身。此之謂也?！盵3] 即是說，“平天下”的事業(yè)，在于通過“天下為公”實(shí)現(xiàn)全天下范圍內(nèi)的安國(guó)、安家、安身。

周朝初期，以政治單位的層級(jí)結(jié)構(gòu)和政治倫理的禮樂制度為核心，周王室（宗主國(guó)）為頂級(jí)，封國(guó)和服國(guó)（諸侯國(guó)）為第二級(jí)，士大夫采邑（貴族領(lǐng)地）為第三級(jí)，歷史上第一次建立起內(nèi)含天下結(jié)構(gòu)的“天下國(guó)家”。然而，盡管是一個(gè)極具創(chuàng)新性的制度設(shè)計(jì)，細(xì)密而嚴(yán)謹(jǐn)，繁復(fù)而有序，“郁郁乎文哉”，卻還是太超前于當(dāng)時(shí)的時(shí)代了。

管仲曰：“以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也；以鄉(xiāng)為國(guó)，國(guó)不可為也；以國(guó)為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！盵4]老子曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！盵5] 意思是，“天下國(guó)家”是一個(gè)整體秩序，這個(gè)秩序?qū)θ煜旅總€(gè)政治單位包括每個(gè)人都是有要求的，必須各安其位，各得其所，不可以自行其是。

很顯然，這太理想化，只在非常完整的、成熟的“天下”型定居文明中才可能實(shí)現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貫穿了三大歷史進(jìn)程

事實(shí)上，周朝初期的天下，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)完整的、成熟的“天下”型定居文明，甚至大部分地區(qū)都還屬于化外之地?；庵貪u次開化，先后融入定居文明區(qū)，最終合并成為“天下國(guó)家”的組成部分，這是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所完成的。

70年對(duì)話5000年，今天回看春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這段對(duì)于中華文明存續(xù)和發(fā)展至關(guān)重要的時(shí)期，會(huì)發(fā)現(xiàn)這五百多年并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過渡期，也不是諸侯稱王稱霸故事、諸子百家爭(zhēng)鳴故事等流傳至今的歷史典故所能概括的。整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)際上并行地貫穿著三大歷史進(jìn)程，而正是這三大歷史進(jìn)程的先后完成，才共同促成了秦朝的統(tǒng)一和秦漢帝國(guó)的建立。

第一個(gè)進(jìn)程是國(guó)家的兼并和集中，數(shù)百個(gè)林立的小邦國(guó)，合并成為了七個(gè)大國(guó)，最終又統(tǒng)一成為了一個(gè)超大國(guó)家。

周初封建，“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”[6]，但這七十一個(gè)分封國(guó)，其實(shí)只是當(dāng)時(shí)全天下邦國(guó)總數(shù)的十分之一左右。按《逸周書》的說法，在封國(guó)之外， “凡服國(guó)六百五十有二”[7] 。

關(guān)于這些臣服于周朝的前殷商小邦國(guó)，或者就是小部落，沒有留下多少文字記錄，人們只知道周朝歷史到了《春秋》記事的時(shí)代（隱公元年至哀公十四年），只剩下十幾個(gè)方圓數(shù)百里乃至數(shù)千里的大國(guó)存世，絕大多數(shù)小邦國(guó)或部落都在過去的幾百年里被兼并融合了。再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，又完成了一輪大淘汰，只剩下了七個(gè)更大的國(guó)家。

從七百多到七個(gè)，集中度99%，這是在干什么呢？如此劇烈的兼并融合，其歷史意義是什么呢？

春秋時(shí)期形勢(shì)圖

小國(guó)被大國(guó)吞并、國(guó)家數(shù)量越來(lái)越少的兼并集中進(jìn)程，世界歷史上不乏其例，也最容易納入現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系理論框架加以解釋。例如查爾斯·蒂利的“國(guó)家制造戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造國(guó)家”的民族國(guó)家理論等。但是，如果只看到國(guó)家，甚至將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各諸侯國(guó)簡(jiǎn)單理解為相當(dāng)于現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論中的行為主體，就不能真正理解其歷史本質(zhì)和意義。

很多學(xué)者都忽視了這一點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯國(guó)的特殊性在于，它們雖然都已是典型的領(lǐng)土國(guó)家，但是在觀念意識(shí)中，“天下”仍是一個(gè)真實(shí)的存在，就是群雄割據(jù)的所有領(lǐng)土國(guó)家的總和。因此，每個(gè)諸侯國(guó)都天生自帶復(fù)興天下的使命，各國(guó)君主都被告誡其言行要取信于天下，通過施行仁義“天下可運(yùn)諸掌”。所以，就其本質(zhì)而言，每個(gè)諸侯國(guó)都是在周初“天下國(guó)家”解體之后進(jìn)入了“據(jù)亂世”階段但仍然懷抱“太平世”理想的一個(gè)小型“天下國(guó)家”。

也就是說，這一時(shí)期的歷史演進(jìn)是帶有方向性的，國(guó)家的兼并和集中也隱含了某種目的性，并不是只服從于叢林規(guī)則。到了戰(zhàn)國(guó)晚期，七國(guó)無(wú)一不建政府、定法制、備官守、設(shè)郡縣，本質(zhì)上已屬于同一種制度甚至同一種風(fēng)俗文化的“現(xiàn)代國(guó)家”，相比周初時(shí)參差多態(tài)、類別不知凡幾的七、八百個(gè)邦國(guó)部落，已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，既不屬于同一類別，也非處在同一水平。

所以，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的確有一個(gè)“戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造國(guó)家”的進(jìn)程貫穿始終，但這八百年卻是“天下國(guó)家”從早熟到成熟、從理想到現(xiàn)實(shí)的一個(gè)具有自身演化邏輯的階段性歷史運(yùn)動(dòng)。而無(wú)論是歐洲近代早期，還是當(dāng)代世界體系，并沒有 “天下國(guó)家”這樣一個(gè)歷史背景，與春秋戰(zhàn)國(guó)不可同日而語(yǔ)。