史觀重建：講述歷史是為了爭(zhēng)取未來

《覺醒年代》《山海情》是“新主流”文藝中最具代表性的影視劇作品。本文即以這兩部作品為例展開討論。

（一）構(gòu)建革命史與改革史的連續(xù)性

《覺醒年代》是一部全景式呈現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)思想發(fā)展過程的電視連續(xù)劇。這部作品通過人物的行動(dòng)與時(shí)代的變化，呈現(xiàn)的是思想動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，探討的是五四運(yùn)動(dòng)為什么催生了中國(guó)共產(chǎn)黨，以及中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路。雖然思想界對(duì)于《覺醒年代》對(duì)思想場(chǎng)域的還原是否“真實(shí)”有著爭(zhēng)議，但這并不妨礙它對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的全景式展現(xiàn)在當(dāng)下有著特別“真實(shí)”的意義。這種“真實(shí)”，是它在當(dāng)前的歷史時(shí)刻，面對(duì)新一代青年觀眾的崛起，面對(duì)對(duì)于歷史、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)有著獨(dú)特認(rèn)知的新一代青年觀眾，重新講述中國(guó)百年來的主流歷史。

20世紀(jì)50年代，由于受眾大多對(duì)于社會(huì)主義革命有感同身受的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義教育是相對(duì)容易的；但對(duì)今天的新一代觀眾而言，對(duì)于主流歷史，他們?nèi)绻皇强桃夥磁眩部値е┨籼薜难凵?。這代觀眾的知識(shí)面非常豐富而龐雜，對(duì)于歷史為什么會(huì)選擇共產(chǎn)黨、中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路這類宏大政治問題的回答，如果與他們的知識(shí)體系不匹配，就會(huì)很難被接受?！队X醒年代》就是迎著這挑剔和審視的目光而去的。

《覺醒年代》最為有力之處，是它將共產(chǎn)黨的成立與中國(guó)的社會(huì)主義道路選擇，一直置于當(dāng)時(shí)的歷史大勢(shì)與思想論辯中。在這方面，《覺醒年代》可謂有真正的“文化自信”。它不僅不回避在新文化運(yùn)動(dòng)中的不同思潮都有著某種程度的合理性，而且站在今天的視角，對(duì)這一歷史進(jìn)程中不同思潮的競(jìng)爭(zhēng)都給予了充分的尊重。在電視劇中，文化保守主義也好，自由主義也好，無政府主義也好……都是在為中國(guó)尋找一條方案。具有不同思想立場(chǎng)的個(gè)體，尋找的答案并不相同，但我們站在今天的立場(chǎng)上都給以他們充分的表達(dá)與充分的尊重——?jiǎng)≈忻棵砍霈F(xiàn)的鞠躬場(chǎng)景，可以看作是作為后輩的我們，在向那些為中國(guó)尋找道路的先賢們鞠躬致敬。

如果說在20世紀(jì)50年代，因?yàn)楦锩木o迫性，人們會(huì)不自覺地對(duì)保守主義、自由主義有刻意的批評(píng)，并將這些思想選擇置于反方立場(chǎng)；那么在20世紀(jì)80年代，在“告別革命”的思潮中，人們對(duì)保守主義與自由主義又有著刻意的抬高，仿佛中國(guó)無須經(jīng)過一場(chǎng)革命就能夠?qū)崿F(xiàn)民族解放。

《覺醒年代》則清晰地站在今天的歷史時(shí)刻，站在中華民族接近完成民族復(fù)興的歷史時(shí)刻，對(duì)歷史進(jìn)行了一次長(zhǎng)遠(yuǎn)的回望，它是對(duì)于為什么在民族最危亡的時(shí)刻要尋找共產(chǎn)主義道路的一次嶄新回答?！队X醒年代》里，雖然不同思想傾向都得到了充分表達(dá)，但這些思想傾向并不是在觀念的真空里辯論，而是被清晰地置于“倒袁”、“巴黎和會(huì)”、五四運(yùn)動(dòng)這些歷史進(jìn)展中呈現(xiàn)的。思想本身也許并無對(duì)錯(cuò)，但是歷史本身的進(jìn)程，以及在這樣的進(jìn)程中對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)在歷史與國(guó)際社會(huì)中所處位置的判定，決定了什么樣的選擇是正確的、什么樣的道路是錯(cuò)誤的。

彈幕刷頻“《覺醒年代》yyds（永遠(yuǎn)的神）”

李大釗、陳獨(dú)秀等人從知識(shí)分子群體中走出來，走向建立革命性政黨，推動(dòng)中國(guó)的革命。正是他們深刻意識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展“不能寄希望于先進(jìn)者與啟蒙者的善意，而應(yīng)該對(duì)帝國(guó)主義秩序提出自覺性的挑戰(zhàn)”。也正是在這樣動(dòng)態(tài)的辨析中，今天的觀眾更容易理解，也更容易接受中國(guó)為什么要走上一條社會(huì)主義革命的道路，理解革命在那個(gè)歷史關(guān)頭的必要性與緊迫性。

如果說《覺醒年代》對(duì)于革命的重新認(rèn)識(shí)確立了革命在百年歷史敘事中的正當(dāng)性，明確了我們不是可以告別革命，而是需要對(duì)它重新理解；那么，《山海情》的歷史敘事最重要的特點(diǎn)，就是建立了社會(huì)主義革命史與改革開放史的連續(xù)性敘事。

《山海情》所講述的扶貧故事，是在過去的改革開放敘述中經(jīng)常被忽略的一個(gè)歷史進(jìn)程。電視劇中，涌泉村所在的西海固地區(qū)，是中國(guó)最不發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，而解決這個(gè)最不發(fā)達(dá)地區(qū)的人民的生活問題，是電視劇所塑造的基層干部——無論是涌泉村的村長(zhǎng)馬得福、白老師，還是來自福建幫扶的教授凌一龍、干部陳金山——的一生志業(yè)。在劇情中我們可以看到，從“易地搬遷”到“對(duì)口幫扶”，國(guó)家從來沒有忘記偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民，一直在用各種社會(huì)主義的政策手段，通過調(diào)動(dòng)基層干部的積極性，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣褡呦虬l(fā)展道路。

以往大眾文化中對(duì)于改革開放的歷史敘述，更多側(cè)重講述以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志的一次歷史的轉(zhuǎn)彎改道：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為綱。

過去關(guān)于改革開放的歷史敘事，更多突出的是改革開放以后中國(guó)如何融入以英美為主導(dǎo)的世界體系，而忽視了改革開放雖然在某些意義上是中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的一次重大調(diào)整，但其后的中國(guó)發(fā)展卻仍然延續(xù)著社會(huì)主義革命的政治議程——扶貧是其中最具代表性的一項(xiàng)。

在改革開放之初，共產(chǎn)黨“系統(tǒng)地關(guān)注貧困問題，如在20世紀(jì)80年代初就實(shí)施了‘三西’地區(qū)的扶貧開發(fā)以及‘八七扶貧攻堅(jiān)’等一系列扶貧行動(dòng)”；十八大以來，更是以社會(huì)主義國(guó)家的制度優(yōu)勢(shì)，在全國(guó)范圍內(nèi)開展了大規(guī)模扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。正如李小云所說：“在全球化擴(kuò)張的時(shí)代，革命黨治理下的國(guó)家依然面臨未完成的革命使命的挑戰(zhàn)?！苯鉀Q最窮困人口的基本收入，使最貧苦、最偏遠(yuǎn)地區(qū)、最缺少發(fā)展機(jī)會(huì)的大眾，和這個(gè)社會(huì)大多數(shù)民眾一樣進(jìn)入小康，是中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義革命的承諾。

《山海情》就是通過講述在中國(guó)大地上這樣一群人艱苦奮斗、帶領(lǐng)群眾奔小康的故事，來講述中國(guó)社會(huì)主義沒有中斷的革命議程，講述改革開放歷史與社會(huì)主義革命歷史的有機(jī)聯(lián)系。