【文/王正緒】

我先從“話語”的定義開始。什么是話語？我覺得，話語首先是指一些概念和符號。符號本身也是概念，是更抽象的概念。這些概念和符號，以及它們的含義，就是話語的一部分、第一個層次。

其次，話語還包括對這些概念之間的關系的一些敘述（statements）。對這些符號和概念之間的相互關系、聯(lián)系的敘述，也是一套話語的一部分。這些關系有的是明確的，有的是暗含的。這種關系并不見得非常堅固和持久，可能會變。

我覺得話語或話語體系不是意識形態(tài)。意識形態(tài)應該是比話語更高級別的系統(tǒng)。另外，話語體系也不是史觀，而敘事（discourse）則是由話語構成的。

話語很有規(guī)范性。有的是價值中性的，不含規(guī)范性的傾向，但有一些話語體系是有價值取向的。

政治學界的話語體系是什么樣的呢？

關于國內(nèi)的政治學話語，我的說法可能會冒犯同行，他們可能會不高興。最簡單最有效的講法就是，我們政治學面對的話語環(huán)境最突出的特點就是有一個“自由民主話語霸權”。自由民主完全成為政治學研究里面的霸權話語。

在政治學界有很強烈的認識，政治的體制或運行方式就應該是（某種設定了標準的）自由民主，而政治學就應該關于自由民主是什么、怎么運行、怎么實現(xiàn)的研究；或者關于自由民主的崩潰、失敗、死亡，也就是某種實現(xiàn)方式的自由民主為什么不成功，它暗含的前提是自由民主應該實現(xiàn)，應該成功。

這一套話語體系形成的話語霸權，極大地影響和限制了我們對關于什么是政治、什么是政治研究、什么是好的政治研究的理解和實踐。

作為一個話語體系，“自由民主”包含其他的、對應性或次一級的概念。比如說威權主義，這是和自由民主對應的概念，還有專制。政治轉型、政治發(fā)展等，這是在自由民主的話語體系中次一級的概念，其涵義就是政治運行或變化的終點（目標）是實現(xiàn)自由民主，或者叫民主化。

“民主如何出現(xiàn)”（how democracies emerge）、民主崩潰、“民主如何死亡”（how democracies die）、威權韌性等等，也都是這一層次的一些概念。再次一級概念就更多了。

比如社會資本，在很多人看來是一個中性的話語或者概念，但是它現(xiàn)在主要作為自由民主話語的一部分——社會資本是作為“讓民主運轉起來”的東西而存在的。其他的關于社會的研究，比如抗爭政治和社會運動，很多時候也是將這些概念或現(xiàn)象放在自由民主的框架里的，是自由民主話語體系的一部分。

自由民主的霸權是怎么形成的？

國內(nèi)已經(jīng)有不少學者，包括潘維老師等，做了很多有意思的工作?，F(xiàn)在把民主回溯到古希臘，這是非常片面或者錯誤的一種敘述方式。古希臘本身也不是民主體制，而亞里士多德也說民主不是好的體制。在文藝復興的時候，歐洲的知識分子重新找到了古希臘和古羅馬的傳統(tǒng)，這是現(xiàn)代意義上的民主概念被塑造成歐洲的政治哲學的一個內(nèi)核的觀點。

古希臘和古羅馬并不是歐洲的。那時候德國是蠻荒地帶，后來的德國人就是當時文明的羅馬帝國時時必須對付的北方蠻族。地中海地區(qū)，包括南歐、北非、地中海西岸即今日的約旦、敘利亞到兩河流域的所謂“新月地帶”，是當年經(jīng)濟、文化、政治繁榮的中心。地中海地區(qū)并不全是歐洲的一部分，而是包括東亞、西亞、北非、南歐的歐亞大陸的一部分。

“一帶一路”就是以地中海為中央的歐亞大陸的西部，向東經(jīng)過西亞，向南進入南亞，另一條主線經(jīng)過中亞進入我國的新疆，通過河西走廊進入中國，也就是東亞大陸的中央。薩米爾·阿明非常明確地指出，古希臘、古羅馬文明并不是歐洲文明。