近代以來中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，可以用毛澤東的三句話來概括，這三句話分別是：“中國(guó)向何處去”（1940年），“中國(guó)人從此站起來了”（1949），以及“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”（1956年）。

新中國(guó)的成立，是對(duì)“中國(guó)向何處去”的明確回答。改革開放的成功，是對(duì)“中國(guó)人從此站起來了”的確切證明。中華民族現(xiàn)代發(fā)展的前兩個(gè)階段的任務(wù)在毛澤東和鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下終于完成以后，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央帶領(lǐng)中國(guó)人民踏進(jìn)了中華民族現(xiàn)代發(fā)展的第三個(gè)階段。

毛澤東與鄧小平

盡管我們現(xiàn)在的主要任務(wù)仍然如十八屆五中全會(huì)所重申的是“繼續(xù)集中力量把自己的事情辦好”，但與過去任何時(shí)候相比，“中國(guó)向何處去”越來越意味著“世界向何處去”。孫中山的“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”的遺訓(xùn)仍要牢記，但從今往后，中國(guó)對(duì)“世界潮流”本身的影響，會(huì)越來越大。

中國(guó)在西方列強(qiáng)打破國(guó)門之際進(jìn)入現(xiàn)代歷史，在學(xué)習(xí)西方屢遭屈辱之時(shí)選擇了社會(huì)主義革命；新中國(guó)的成立，標(biāo)志著“民族復(fù)興”、“現(xiàn)代化”和“社會(huì)革命”這三個(gè)主題所構(gòu)成的中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展，完成了第一個(gè)周期。

在吸取了建國(guó)后三十年探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以后，改革開放強(qiáng)化了社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間的聯(lián)系；以中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體為標(biāo)志的改革開放偉大成就，標(biāo)志著“民族復(fù)興”、“現(xiàn)代化”和“社會(huì)革命”這三個(gè)主題所構(gòu)成的中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展，完成了第二個(gè)周期。

在這種情況下，我們迎來了中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的第三個(gè)周期。在這個(gè)周期中，我們不僅要在更高水平上把“民族復(fù)興”、“現(xiàn)代化”和“社會(huì)革命”這三個(gè)主題結(jié)合起來，而且要就原先蘊(yùn)含著的一個(gè)任務(wù)，即毛澤東1956年兩次提到的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的任務(wù)，做好文章。

在中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的第三個(gè)周期上做好“貢獻(xiàn)人類”這篇大文章，有消極和積極兩層意思。

消極地說，我們要研究如何避免因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而加重全球問題。英國(guó)哲人伯特蘭·羅素在將近一百年前說中國(guó)有許多西方?jīng)]有的優(yōu)點(diǎn)，甚至連中國(guó)的缺點(diǎn)也比西方的缺點(diǎn)好一些，因?yàn)橹袊?guó)人的毛病只害自己，而西方人的毛病要害全世界。將近百年之后，中國(guó)已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體；在這種情況下，我們自己不妨主動(dòng)思考這樣一個(gè)問題：中國(guó)人如果還有毛病的話，這些毛病是否也危害別人。想想這種可能性，會(huì)使我們多了一種責(zé)任來進(jìn)行自我反省、自我改善。

積極地說，我們要研究如何帶頭解決全球問題。

我們要證明自己能比別人做得更實(shí)。貧困問題仍然是頭號(hào)全球問題。中國(guó)人在擺脫貧困、惠及大眾方面的成就，已經(jīng)得到世人矚目。我們要進(jìn)一步向世人證明，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的巨大進(jìn)步以后，中國(guó)人將取得社會(huì)生活和精神生活的更大進(jìn)步。

我們要證明自己能比別人做得更好。迄今為止的現(xiàn)代世界主角—西方人所說的“自由”、“平等”和“博愛”常常是口惠而實(shí)不至的，是言出而行不隨的，或者是顧了一頭而顧不上另一頭的。但我們不能因?yàn)檫@些缺點(diǎn)，就把這些價(jià)值都干脆撇開不要了。處在現(xiàn)代發(fā)展第三周期的中國(guó)人在實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的過程中應(yīng)該有信心比西方人做得更好；比方說，我們?cè)隈R克思主義指導(dǎo)下既充分肯定資本的文明化趨勢(shì)、又清醒認(rèn)識(shí)和有效克服資本的文明化趨勢(shì)的內(nèi)在限度，因此應(yīng)該比西方人能更好地解決消極自由與積極自由的關(guān)系問題、形式平等與實(shí)質(zhì)平等的關(guān)系問題、抽象團(tuán)結(jié)與具體團(tuán)結(jié)的關(guān)系問題。

我們也要證明自己能比別人做得更多。當(dāng)代人們急需捍衛(wèi)的不僅是“自由”、“平等”、“團(tuán)結(jié)”以及“尊嚴(yán)”、“權(quán)利”和“正義”這些啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代價(jià)值，而且是“安全”、“可持續(xù)性”和“多樣性”這些全球化時(shí)代的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)今世界，最大的威脅莫過于各種版本的自以為“普世獨(dú)尊”的價(jià)值與日新月異的似乎是“無所不能”的技術(shù)相結(jié)合。在這種結(jié)合越來越可能威脅人類生活方式的多樣性、人類生存條件的可持續(xù)性甚至人類生命本身的安全的情況下，中華智慧顯示出極重要的全球意義。

以《正義論》稱名于世的美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家約翰·羅爾斯，曾引用把“內(nèi)心的道德律”與“頭頂?shù)男强铡毕嗵岵⒄摰慕聡?guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德，說如果正義泯滅了，人類是否還值得生活在這個(gè)星球上？羅爾斯、康德的這種當(dāng)然是非常崇高的道德立場(chǎng)，很可能被人做一種獨(dú)白式普遍主義的理解，也就是僅僅從單個(gè)主體的角度來主張某種普世價(jià)值，進(jìn)而根據(jù)其有關(guān)這類價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的單方面判斷，來決定整個(gè)人類是否值得生存。

在馬克思所預(yù)言的“用時(shí)間消滅空間”已成為每個(gè)人的日常體驗(yàn)的當(dāng)今世界，在人類手中的技術(shù)手段已經(jīng)足以對(duì)地球文明造成不可逆轉(zhuǎn)破壞的當(dāng)今世界，“既然在我眼中正義已經(jīng)泯滅，那我寧可全世界與我同歸于盡！”的思路，具有明顯的恐怖色彩。在與全球恐怖主義的斗爭(zhēng)中，中華民族的尊重世俗生活、主張“和而不同”、“以德服人”和“通情達(dá)理”的對(duì)話式的普遍主義，顯示出獨(dú)特的重要意義。

畢竟，人類在這個(gè)星球上繁衍生息，是人們就各自的主張——包括有關(guān)正義的主張——進(jìn)行理性對(duì)話的最基本條件。已經(jīng)為越來越多人所熟悉的“命運(yùn)共同體”的概念，就包含著這層意思。

習(xí)近平主席多次闡述“命運(yùn)共同體”

作者：童世駿（華東師大黨委書記、哲學(xué)系教授）

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