人類(lèi)社會(huì)究竟創(chuàng)造了多少種文明？目前尚無(wú)確切計(jì)數(shù)。

關(guān)于世界文明史的基本理念，當(dāng)代有三種主要的說(shuō)法。

其一，英國(guó)學(xué)者湯因比的《歷史研究》。這部著作將人類(lèi)古典文明看作多元化的發(fā)展，并分作了21個(gè)類(lèi)型： 西方基督教社會(huì)、東正教社會(huì)、伊朗社會(huì)、阿拉伯社會(huì)、印度社會(huì)、遠(yuǎn)東社會(huì)、古代希臘社會(huì)、古敘利亞社會(huì)、古代印度社會(huì)、古代中國(guó)社會(huì)、米諾斯社會(huì)、美爾社會(huì)、赫梯社會(huì)、巴比倫社會(huì)、古埃及社會(huì)、安第斯社會(huì)、墨西哥社會(huì)、尤卡坦社會(huì)、瑪雅社會(huì)……后來(lái)，湯因比又將其發(fā)展為31種，我們不再具體羅列，也不對(duì)湯因比的劃分做具體的評(píng)價(jià)。

湯因比（資料圖）

其二，美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。這部著作自1970年出版以來(lái)，連續(xù)再版七次。它的文明史基本理念是： 世界文明并不是以西方文明為軸心發(fā)展的，而是多樣化地有差異地發(fā)展的； 在文明生長(zhǎng)時(shí)期與此后相當(dāng)長(zhǎng)的古典時(shí)期，各個(gè)地區(qū)、國(guó)家的文明都是獨(dú)立發(fā)展的。這種獨(dú)立發(fā)展的古典文明，有五個(gè)被作者列為專(zhuān)章論述的基本類(lèi)型： 歐洲大陸文明、中國(guó)文明、印度文明、非洲文明、世界游牧文明。

其三，美籍德國(guó)學(xué)者卡爾·A. 魏特夫的《東方專(zhuān)制主義》。這本書(shū)有一個(gè)頗為驚人的副題———“對(duì)于極權(quán)力量的比較研究”。他的基本理念是以政治體制模式為文明核心，將人類(lèi)文明分作兩大類(lèi)： 西方民主文明和東方專(zhuān)制文明。包括中國(guó)、埃及、俄羅斯等大國(guó)在內(nèi)的大部分東方國(guó)家，都是基于遠(yuǎn)古治水而生發(fā)的專(zhuān)制主義文明； 西方世界則是民主文明。

大量的世界文明史研究著作，告訴了我們一個(gè)最基本的歷史事實(shí)： 人類(lèi)文明的歷史發(fā)展不是單一的，世界上有多少個(gè)國(guó)家，有多少個(gè)民族，便有多少種文明形態(tài)。它們千姿百態(tài)，色彩紛呈，各具特色，獨(dú)樹(shù)一幟。這些不同的文明，不同的文明體系，構(gòu)成了人類(lèi)生命史的燦爛華章。

值得注意的是，在所有文明演進(jìn)史的研究著作中，關(guān)于文明起源與文明原創(chuàng)的探究與反思，都居于絕對(duì)中心的地位。這一現(xiàn)象的形成，有著深刻的歷史邏輯。這個(gè)邏輯就是： 不清楚某種文明的起源根基，不清楚某種文明的原創(chuàng)特質(zhì)，便不能了解這一文明的衍生傳承法則，更無(wú)法預(yù)測(cè)這一文明的未來(lái)變化趨勢(shì)。

這一邏輯，提出了一個(gè)必然的問(wèn)題———

文明，既然是社會(huì)生存發(fā)展的總體反映，為什么還要受到遠(yuǎn)去的歷史的制約？

文明，是人類(lèi)精神連續(xù)發(fā)展的外在化。

沒(méi)有人類(lèi)精神活動(dòng)連續(xù)發(fā)展的積累，便沒(méi)有文明的創(chuàng)造，沒(méi)有文明的跨越。

正因?yàn)槿绱?，任何文明形態(tài)的根基都深深埋藏于久遠(yuǎn)的歷史之中。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，在它由涓涓細(xì)流匯成澎湃江河的歷史中，必然有一段沉淀、凝聚、錘煉、升華、成熟并穩(wěn)定化的樞紐時(shí)期。這個(gè)樞紐時(shí)期所形成的生存形態(tài)、生存法則，以及思維方式、價(jià)值理念、精神特質(zhì)，等等，都具有極大的穩(wěn)定性，具有極強(qiáng)的傳承性。

這些穩(wěn)定的傳承要素及其綜合形態(tài)一旦形成，便如同生命基因?qū)σ粋€(gè)人的決定性影響一樣，將永遠(yuǎn)地以各種各樣的方式，影響或決定著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生命歷史的發(fā)展軌跡。這種在早期國(guó)家時(shí)代生成的獨(dú)具特色的穩(wěn)定的生存方式，是一個(gè)族群永恒的文明徽記，將之與其他一切族群的生存方式顯著地區(qū)別開(kāi)來(lái)，就形成了世界民族之林中無(wú)數(shù)的“這一個(gè)”。

這種具有極大穩(wěn)定性與傳承性的創(chuàng)始期文明形態(tài)，我在1993 年所寫(xiě)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大秦帝國(guó)》的“序言”中，稱(chēng)之為“原生文明”。

原生文明，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族進(jìn)入自覺(jué)生存狀態(tài)的第一生命載體。

原生文明，是一個(gè)族群擺脫自發(fā)生存狀態(tài)，進(jìn)入到理性生存階段的社會(huì)創(chuàng)造。

原生文明，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生命延續(xù)的第一根基。

所謂歷史傳統(tǒng)，所謂特殊國(guó)情，所謂民族精神，所謂價(jià)值理念，所謂國(guó)家性格，所謂社會(huì)風(fēng)習(xí)，所謂民族文化，等等，從實(shí)際上說(shuō)，都是文明大創(chuàng)造時(shí)期生成的這種具有極大穩(wěn)定性的原生文明的種種體現(xiàn)。它們歷經(jīng)錘煉升華，一旦穩(wěn)定下來(lái)，便是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生存發(fā)展的根基。其后，無(wú)論這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的歷史軌跡如何演變，原生文明都具有恒定的、難以改變的基本特質(zhì)。

這種難以改變的基本特質(zhì)，在不同的文明體系中，表現(xiàn)為方方面面的差別： 各不相同的文字，各不相同的價(jià)值觀，各不相同的生活方式，各不相同的思維方式，各不相同的政治體制與權(quán)力運(yùn)行方式，等等。所有這些差別，所有這些特殊性，形成了一個(gè)國(guó)家自立于世界民族之林的基本風(fēng)貌。即或在人類(lèi)交流融合充分發(fā)展的今天，各民族基于原生文明而形成的種種差別，依然是非常鮮明的。

不同的文明目光，對(duì)其他文明的觀察與評(píng)估，往往是有很大差異的。

美國(guó)學(xué)者約翰·托蘭曾經(jīng)在他的《日本帝國(guó)的衰亡》中，具體描述了日本文明的思維方式與行為方式，并給予了自己的評(píng)判。他是這樣說(shuō)的——

與西方人黑白分明的思想方法不同，日本人的界限比較模糊。在國(guó)際關(guān)系中，日本人講究的是政策，而不是原則。日本人的邏輯，就像日本人用的包袱布，可大可小，隨機(jī)應(yīng)變。不需要時(shí)，還可以疊起來(lái)裝在口袋里。

日本人是不可理解的矛盾：既講禮貌，又野蠻；既忠誠(chéng)老實(shí)，又詭計(jì)多端；既勇敢，又懦弱；既勤勞，又懶惰———統(tǒng)統(tǒng)同時(shí)存在。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，這沒(méi)有什么不正常。日本人認(rèn)為，一個(gè)人的矛盾越多，他便越深?yuàn)W，自我斗爭(zhēng)越尖銳，他的生活便越正常。

日本人是完全不可思議的。他們?cè)阼F砧上打鐵是蹲著的，使用鋸子、刨子是拉而不是推，蓋房子先蓋屋頂，開(kāi)鎖鑰匙向左擰。日本人做一切事情都是相反的。話倒著說(shuō)，書(shū)報(bào)倒著念，文章倒著寫(xiě)。人家坐椅子，他坐地板。魚(yú)蝦生吃。講完一個(gè)人的悲劇后，就放聲大笑。穿新衣服掉進(jìn)泥塘，爬起來(lái)面帶笑容。有話不明說(shuō)，而是說(shuō)反話。討論問(wèn)題拐彎抹角。在家里以過(guò)分的禮節(jié)款待你，在火車(chē)上卻粗暴地又推又搡。殺了人，還要向仆人道歉，說(shuō)把他屋子弄亂了。

相反，19世紀(jì)的日本學(xué)者福澤諭吉在其《文明論概略》中，對(duì)歐洲文明與美國(guó)文明，也作出了完全不同于西方的評(píng)價(jià)。他這樣說(shuō)——

現(xiàn)在稱(chēng)西洋各國(guó)為文明國(guó)家，不過(guò)是在目前這個(gè)時(shí)代說(shuō)的。如果認(rèn)真加以分析，它們的缺陷還非常多。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)是世界上最大的災(zāi)難，西洋各國(guó)卻專(zhuān)門(mén)從事戰(zhàn)爭(zhēng)；盜竊殺人是社會(huì)罪惡，西洋各國(guó)的盜竊案殺人案卻層出不窮；此外，西洋各國(guó)（在政治上） 結(jié)黨營(yíng)私爭(zhēng)權(quán)奪利，相互攻訐而吵嚷不休；至于外交上耍手段玩弄權(quán)術(shù)，更是無(wú)所不為……假如千百年后，人類(lèi)的智德已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，再回顧西洋各國(guó)的情況，將會(huì)為其野蠻而嘆息。

由此可見(jiàn)，文明的發(fā)展是無(wú)止境的，不應(yīng)滿(mǎn)足于目前的西方文明。

對(duì)不同文明的各自評(píng)價(jià)，為什么差異如此之大？