【本文為《大秦帝國(guó)》作者孫皓暉先生2018年12月1日在浙江大學(xué)華為閱讀·DigiX讀書會(huì)現(xiàn)場(chǎng)演講《歷史的力量》，觀察者網(wǎng)全文首發(fā)?！?

孫皓暉，共和國(guó)同齡人，生于陜西三原，曾任西北大學(xué)法律系教授，現(xiàn)任西北大學(xué)特聘教授、中國(guó)文明史研究院院長(zhǎng)。

歷時(shí)十六年，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《大秦帝國(guó)》，榮獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。同時(shí)以創(chuàng)建“中國(guó)民族強(qiáng)勢(shì)生存”“中國(guó)原生文明”理論，成為整體研究中國(guó)文明的重要理論家。

孫皓暉：女士們，先生們，朋友們下午好！今天這個(gè)活動(dòng)是《大秦帝國(guó)》全套出版十周年紀(jì)念。華為閱讀、掌閱和中信集團(tuán)三家，又以浙江大學(xué)為平臺(tái)來搞這個(gè)紀(jì)念活動(dòng)，我感到很高興，也很欣慰。

今天我講的話題是一個(gè)命題講演，籌辦者們給我出的話題是歷史的力量。我覺得這個(gè)話題很好，因?yàn)樗且粋€(gè)最基礎(chǔ)的話題，任何民族任何國(guó)家都有自己獨(dú)特的歷史，那么歷史在人類發(fā)展中起著什么樣的作用？人類發(fā)展從來都是由各種各樣的力量在推進(jìn)，我們都知道大家最熟悉的是生產(chǎn)力的力量，包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)力素質(zhì)、生產(chǎn)工具，還包括組成生產(chǎn)方式的市場(chǎng)關(guān)系等。推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的力量是多元的，但其中最容易為大家忽視但也是最基本的，就是歷史的力量。

歷史意識(shí)的力量

我們今天強(qiáng)調(diào)歷史力量，主要指兩方面：第一是歷史意識(shí)的力量。一個(gè)民族在自己的發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)文化和民族精神，就是歷史意識(shí)的具體物化。

一個(gè)民族精神如何，承認(rèn)和奉行什么樣的價(jià)值觀，這是民族精神和歷史感知的最主要方面。任何一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族，對(duì)自己的歷史都有清晰的感知，尤其我們所熟知的近代史以來領(lǐng)先全球的歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己的歷史認(rèn)識(shí)都非常清楚。這表現(xiàn)在他們對(duì)自己本民族中有偉大貢獻(xiàn)的人物非常清楚，那些人物是不可觸動(dòng)的、不容批評(píng)的。

這是對(duì)一個(gè)民族展中靜態(tài)出發(fā)點(diǎn)的肯定，因?yàn)樗菦Q定我們本質(zhì)的元素。而在中國(guó)，歷史意識(shí)比較差的一個(gè)原因，就是我們的歷史意識(shí)比較混亂。這主要體現(xiàn)在兩方面：

一是我們對(duì)自己本民族5000年歷史中，每一個(gè)歷史階段最重要的事變和最重要的人物，都不能得到肯定的回答。我們對(duì)每一個(gè)人物、每一個(gè)事件都是有爭(zhēng)議的。

二是我們對(duì)一些基礎(chǔ)性的東西不研究。我們的歷史始終停留在事件和局部的技術(shù)研究上，對(duì)紡織史、會(huì)計(jì)史等各種專史的研究越來越細(xì)，但對(duì)基礎(chǔ)的綜合研究卻始終忽視。

一個(gè)最大的例子是我們迄今沒有“中國(guó)文明史”這樣的理念，“文明”這樣的概念和詞匯也沒有在我們歷史研究中占重要地位。鄧小平1978年出來主持科教工作的時(shí)候，編了一部《中國(guó)大百科全書》，大百科全書里邊沒有“文明”這個(gè)詞條，這在世界上都是不可設(shè)想的。《辭?！肪幾孟鄬?duì)全面，它是中國(guó)最有質(zhì)量的辭書，但里邊也沒有“文明”這個(gè)概念，只有一行文明的解釋，括號(hào)“與文化同”。這是我們對(duì)于人類生存方式基礎(chǔ)發(fā)展這類研究缺乏的一個(gè)最典型標(biāo)志。

歷史研究領(lǐng)域的最高成果是歷史哲學(xué)，這是將人類的歷史研究上升到哲學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)行宏大的規(guī)則性和現(xiàn)象性研究。歷史哲學(xué)最具體的高峰表現(xiàn)就是對(duì)各民族文明史的研究，我們國(guó)家非但沒有文明史研究的總體成果，甚至連文明這樣的概念都長(zhǎng)期排斥。我們長(zhǎng)期用文化來取代民族的文明這個(gè)概念，我覺得這是走入一個(gè)比較大的誤區(qū)。如果我們不能從這個(gè)誤區(qū)里走出來，那么我們本民族的歷史意識(shí)始終就清晰不起來。

因?yàn)橐粋€(gè)民族對(duì)自己歷史有清晰的感知，有價(jià)值觀的判斷，絕對(duì)不是把歷史上的每一天、每一個(gè)領(lǐng)域都能講清楚這樣的表現(xiàn)。中國(guó)歷史記載的詳細(xì)程度，已經(jīng)可以具體到每一天都有相關(guān)記載，但我們說不清自己的社會(huì)有幾個(gè)發(fā)展階段，和西方是否一樣？我們有沒有奴隸社會(huì)？我們是不是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)？這樣的排列方式對(duì)中國(guó)是否適合？我們都沒有根本性的研究。

考古學(xué)的成果已經(jīng)產(chǎn)生出來一個(gè)鮮明的結(jié)論，中國(guó)是沒有奴隸社會(huì)的。中國(guó)在夏商周三代和春秋初期有過奴隸，有奴隸人口，也有奴隸這個(gè)階層，但奴隸的人口數(shù)量絕對(duì)沒有達(dá)到它成為主要生產(chǎn)力的地步。所謂奴隸社會(huì)就是以奴隸為最主要的生產(chǎn)力，它的產(chǎn)生必須是制度所產(chǎn)生。中國(guó)的奴隸都是戰(zhàn)俘性的奴隸和罪犯性的奴隸，這樣的臨時(shí)人口是構(gòu)不成主體人口的。我們發(fā)掘的所有夏商周三代的古墓，但凡有群體性尸體出現(xiàn)的，奴隸最多也就數(shù)十個(gè)人或者數(shù)百人，以上千計(jì)的極少。就是說無論是史料記載，還是考古發(fā)掘，都證明我們的奴隸人口是極少的。所以中國(guó)史學(xué)界和世界考古史學(xué)界對(duì)中國(guó)的這一發(fā)掘都給予重視，都認(rèn)為中國(guó)基本上沒有奴隸社會(huì)。奴隸到清朝都沒有廢止，官府存在一些具有奴隸身份的人。

如果我們沒有奴隸史，那封建社會(huì)呢？這又是一個(gè)非常含混的概念。按照事實(shí)本質(zhì)講，封建這個(gè)概念指的是夏商周三代，封建諸侯才叫封建社會(huì)。封藩建衛(wèi)，秦始皇帝統(tǒng)一中國(guó)，創(chuàng)造中國(guó)統(tǒng)一文明，消滅了諸侯分治以后，本來是把封建消滅了，但我們恰恰認(rèn)定從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到明清，中國(guó)最后的古典文明時(shí)代，是封建社會(huì)時(shí)代。

這完全是一個(gè)張冠李戴的事，我們對(duì)此進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理，誤會(huì)和交錯(cuò)關(guān)鍵在這里。馬克思研究西方社會(huì)形態(tài)的時(shí)候，他對(duì)封建這個(gè)狀態(tài)的描述，指的是中世紀(jì)那種諸侯林立、城邦林立、封地領(lǐng)主林立的分割自治狀態(tài)，每一個(gè)狀態(tài)都獨(dú)立成立。馬克思學(xué)說傳入中國(guó)以后，因?yàn)橹袊?guó)語言的豐富性，中國(guó)學(xué)者就立即在中國(guó)語言里找到了封建這個(gè)概念來對(duì)應(yīng)。歐洲那個(gè)概念和夏商周三代的諸侯林立是一樣的，所以用封建靠上去正好。這并不意味著馬克思說中國(guó)也是這個(gè)社會(huì)。但由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來我們民族革命和救亡圖存以及尋找革命必然性的緊迫性，就出現(xiàn)了張冠李戴的情況。如果把馬克思的社會(huì)發(fā)展五階段論給中國(guó)套用也適用，那就說明中國(guó)當(dāng)時(shí)爆發(fā)革命在理論上的必然性成立，所以認(rèn)為中國(guó)也有奴隸社會(huì)、從秦以后就是封建社會(huì)。那么到當(dāng)時(shí)資本主義在中國(guó)萌芽也出現(xiàn)了，就是半殖民地社會(huì)。二十世紀(jì)改革開放以后，中國(guó)人第一次真正深入自覺地融入全世界，能夠打破以西方為本位的歷史研究理念，能平等看待和比較全世界文明的時(shí)候，我們才驀然發(fā)現(xiàn)我們歷史的分析有這么多錯(cuò)誤和需要清理的地方。