【文/蘇力】

有關(guān)打造有中國(guó)特色同時(shí)有普遍意義的法學(xué)學(xué)科體系，有些想法，二十多年前在筆者第一本書《法治及其本土資源》的自序中，就有所涉及。今天照抄，也沒啥違和感。當(dāng)時(shí)曾捫心自問：

中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)期，很有可能，到下個(gè)世紀(jì)初葉，就經(jīng)濟(jì)總規(guī)模來說，中國(guó)將成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)的復(fù)興已不可避免……

這也許是現(xiàn)代中國(guó)對(duì)人類的一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)。與這一貢獻(xiàn)相比，任何理論學(xué)術(shù)都會(huì)黯然失色，都不過是一種解說，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是最后的解說。盡管如此，解說卻是重要的。對(duì)于一個(gè)人來說，解說使他能夠把本來無序的世界化為有序，從而“有意義”；而對(duì)于社會(huì)生活來說，從一定的視角來看，社會(huì)的形成其實(shí)是在一個(gè)確定的社會(huì)環(huán)境中人們的諸多解說相互沖突、磨合、融合的過程，并進(jìn)而獲得一種關(guān)于生活世界的相對(duì)確定的解說，因此也就影響到人們的習(xí)慣性行為方式，構(gòu)成“制度”，形成文化的共同體。

就過去的一百多年來說，中國(guó)無論在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是人文學(xué)科(特別是前兩個(gè)學(xué)科)都從外國(guó)主要是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家借用了大量的知識(shí)，甚至就連這些學(xué)科劃分本身也是進(jìn)口的。然而，在借鑒了這一切外來的知識(shí)之后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)或之后，世界也許會(huì)發(fā)問，以理論、思想和學(xué)術(shù)表現(xiàn)出來的對(duì)于世界的解說，什么是你—中國(guó)—的貢獻(xiàn)？……也許，重要的問題是有沒有可能作出我們的貢獻(xiàn)。

回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。盡管西方學(xué)者和前輩學(xué)者已經(jīng)提供了大量的視角、理論、模式、命題和概念，但是假如沒有一個(gè)全知全能的上帝，假如人類歷史不是重復(fù)往返的，假如具體的現(xiàn)實(shí)生活具有無限的豐富性，假如每個(gè)人的體驗(yàn)都具有某種不可替代性，假如人的生命是有限的，那么我們就可以說到目前為止的一切知識(shí)都是闡釋學(xué)意義上的“偏見”，每一種知識(shí)體系都是一種地方性知識(shí)，昔日的思想家沒有也不可能窮盡一切知識(shí)。從理論上說，我們這一代學(xué)者完全有可能根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)作出我們的貢獻(xiàn)。

這種貢獻(xiàn)并不是以我們的經(jīng)驗(yàn)體悟?yàn)橹饕怯晌鞣綄W(xué)者創(chuàng)造的理論、模式提供一些注腳，充實(shí)或補(bǔ)充他們的理論框架，而是一種真正的無可替代的貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，我們的歷史傳統(tǒng)、我們的眾多的人民和我們的變革時(shí)代給予了我們一個(gè)學(xué)術(shù)的“富礦”，提供了巨大的可能性。因此關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮我們的比較優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)學(xué)者有可能作出獨(dú)特學(xué)術(shù)理論貢獻(xiàn)的必由之路。

必須指出，關(guān)注本土問題并不是如同某些主張“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)”的學(xué)者那樣，試圖從中國(guó)傳統(tǒng)或社會(huì)中尋找某些據(jù)說是“具有現(xiàn)代性的因素” ……這種做法仍然是以西方的某些理論、觀點(diǎn)、思想、命題甚至概念作為現(xiàn)代的和學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，因此一切他們認(rèn)為值得弘揚(yáng)的，僅僅是因?yàn)檫@些因素是符合外國(guó)的某個(gè)或某些理論……如果一切值得弘揚(yáng)的中國(guó)文化中的因素，僅僅因?yàn)樗鼈兺耆匣虼笾路贤鈬?guó)的某種理論或?qū)嵺`，那么我們?yōu)槭裁床恢苯訌耐鈬?guó)照搬，有什么理由要從中國(guó)文化之中尋求那些所謂的“萌芽”呢？這種做法的背后仍然是缺乏自信……

真正的貢獻(xiàn)，只能產(chǎn)生于一種對(duì)中國(guó)的昔日和現(xiàn)實(shí)的真切且真誠(chéng)的關(guān)懷與信任；相信并假定：任何人(包括西方學(xué)者)都大致和我們一樣具有理性，他們的選擇也同樣具有語(yǔ)境化的合理性；然后以此為基礎(chǔ)，深入地理解和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，加以學(xué)術(shù)的和理論的概括；對(duì)自己的研究發(fā)現(xiàn)抱著一種不斷反思的態(tài)度，既勇于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，又隨時(shí)準(zhǔn)備在有足夠說服力的新證據(jù)面前放棄自己的結(jié)論，接受更有說服力的理論、模式和觀點(diǎn)。中國(guó)的法學(xué)的成熟還有漫長(zhǎng)的道路。然而，這也不能使我們有理由拒絕面對(duì)這樣的問題：“什么是你的貢獻(xiàn)？”

二十多年過去了，當(dāng)代中國(guó)的法治實(shí)踐以及法學(xué)研究格局，特別是一些重要的社會(huì)新變量，令筆者對(duì)這個(gè)問題又多了些想法。

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)法治實(shí)踐已有許多成就：各類立法基本完成，法律解注頗為細(xì)致，法學(xué)教育儼然顯學(xué)，學(xué)術(shù)論著產(chǎn)出增長(zhǎng)。只是若置身于人類的智識(shí)傳統(tǒng)，筆者仍然覺得，中國(guó)的法學(xué)很難同現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的偉大變革和中華文明的偉大復(fù)興相匹配?；蛟S因?yàn)閲?guó)家和社會(huì)的各類法律操作需求，總體上必定實(shí)務(wù)導(dǎo)向的法學(xué)多年來一直更關(guān)注法律和法律學(xué)說(教義)的移植與借鑒。借助著中國(guó)的政法體制和實(shí)踐，大致有效應(yīng)對(duì)了許多法律難題，法學(xué)的學(xué)術(shù)架勢(shì)甚或品格整體上也確實(shí)增強(qiáng)了。甚至，近年來智庫(kù)研究也促使中國(guó)法學(xué)人似乎更加關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)法律問題。但總體而言，從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)判斷，當(dāng)代中國(guó)仍然缺乏深深扎根于中國(guó)但智識(shí)上生動(dòng)強(qiáng)悍的法學(xué)研究。

與先前不一樣的是，如今筆者不再把學(xué)術(shù)與智識(shí)當(dāng)作同義詞或近義詞使用了。

筆者當(dāng)年把打造法學(xué)的智識(shí)品質(zhì)(也即普遍意義)這個(gè)問題看得太容易了。似乎法學(xué)學(xué)科的發(fā)展和變革，只需要拓寬學(xué)術(shù)視野或更多地了解相關(guān)學(xué)科的知識(shí)；在這個(gè)思想和學(xué)術(shù)交流日益增多和擴(kuò)展的世界中，學(xué)者們似乎只要注意吸納新知，調(diào)整學(xué)術(shù)關(guān)注，感知涌動(dòng)于各自生活世界的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，梳理其中的糾結(jié)，辨析和提練其中的智識(shí)爭(zhēng)點(diǎn)，講清個(gè)中道理，就能提升學(xué)術(shù)品質(zhì)，不斷生產(chǎn)出基于中國(guó)的具體經(jīng)驗(yàn)卻透出些許普遍意義的成果，久而久之，就會(huì)拓展并最終重塑法學(xué)的基本格局。但這有點(diǎn)浪漫。