客觀上，我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)持續(xù)多年，短期內(nèi)難以改變。農(nóng)村大學(xué)生在大城市失業(yè)率較高的現(xiàn)象，某種程度上也是城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的延續(xù)。但這只是問題的一面。問題的另一面在于，持續(xù)十多年的新農(nóng)村建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，使得農(nóng)村生活、 創(chuàng)業(yè)條件都大為改觀，也增強(qiáng)了對大學(xué)生的吸納能力。農(nóng)村大學(xué)生在城市或許缺乏競爭力，但在農(nóng)村卻有絕對競爭優(yōu)勢，也有著廣闊的發(fā)展天地。

誠然，一個(gè)有活力的社會(huì)，不應(yīng)該“城市的歸城市，農(nóng)村的歸農(nóng)村”，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)、 雙向流動(dòng)，讓農(nóng)村大學(xué)生能在大城市建功立業(yè)，也讓城市大學(xué)生愿意到農(nóng)村尋找夢想。因此，對于“30%”數(shù)據(jù)帶來的震動(dòng)，國家需要進(jìn)一步深化改革、 打破藩籬、促進(jìn)公平，讓城市進(jìn)得來，農(nóng)村回得去，為每個(gè)大學(xué)生——無論來自城市還是農(nóng)村——提供人生出彩的機(jī)會(huì)。

（三）

近年來，“小鎮(zhèn)青年”與“豆瓣青年”正成為兩個(gè)頗具鄉(xiāng)鎮(zhèn)意義的文化群體符號。在一些網(wǎng)民眼中，“小鎮(zhèn)青年”出自底層，具有民族主義意識，主要人群是“× 絲”“小粉紅”；而“豆瓣青年”則是自戀、 脫離現(xiàn)實(shí)的“小資”。

大致來說，無論是“小鎮(zhèn)青年”還是“豆瓣青年”，都是互聯(lián)網(wǎng)一代。他們大多是1980年后出生的，較早使用互聯(lián)網(wǎng)，并在社交網(wǎng)絡(luò)里接受過不同文化和價(jià)值洗禮。他們是網(wǎng)絡(luò)社交的受益者，在網(wǎng)絡(luò)上接受到更為多元開放的文化教育，一部分青年還成長為網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。在這個(gè)意義上，“小鎮(zhèn)青年”“豆瓣青年”都具有鮮明的時(shí)代特征。

相較于20世紀(jì)80年代的所謂“啟蒙一代”，互聯(lián)網(wǎng)青年秉持的文化資源更多，關(guān)心的議題更廣泛，思想也更多元?？陀^上說，“小鎮(zhèn)青年”和“豆瓣青年”的觀點(diǎn)之間很難說是截然對立的，他們的思想分化往往因議題不同而呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。這一點(diǎn)，與20世紀(jì)八九十年代的思想界和輿論場有明顯差異。簡單說來，之所以用“小鎮(zhèn)青年”“豆瓣青年”這樣的身份標(biāo)識，恰恰說明他們很難用“左”、“右”、民族主義、民粹主義、自由主義等傳統(tǒng)的理論資源來劃分派別。反倒是，他們在認(rèn)可中國發(fā)展成就、 認(rèn)可社會(huì)平等等基本價(jià)值上，具有廣泛共識。

從社會(huì)學(xué)意義上看，“小鎮(zhèn)青年”和“豆瓣青年”其實(shí)是同一個(gè)階層，甚至是同一個(gè)群體。因?yàn)樗麄冎械慕^大多數(shù)人都是受益于較為均等的教育，離開了“小鎮(zhèn)”（農(nóng)村） 的青年。他們面臨的處境也幾乎沒有什么差別，在城市有穩(wěn)定工作，算是“白領(lǐng)”階層，但這些年所謂的中產(chǎn)焦慮，他們也都沒有逃脫。甚至于，他們的品位和格調(diào)也差不多，“× 絲”也好，“小資”也罷，都是“白領(lǐng)”生活的不同側(cè)面——他們沒有財(cái)務(wù)自由，有生活壓力，說是“×絲”也無妨，但他們絕非真正意義上的“底層”。他們有點(diǎn)資產(chǎn)，當(dāng)然也可以說是“小資產(chǎn)階級”，但也談不上是“人上人”。

“小鎮(zhèn)青年”“豆瓣青年”更多的是一種文化標(biāo)簽，臉譜化的彩較為濃厚。這恰恰說明，中國社會(huì)已是一個(gè)多元化的社會(huì)。在多元社會(huì)中，任何標(biāo)簽都失之偏頗。在政治和社會(huì)意義上，我們需要認(rèn)真對待的是，如何在保持多元性的同時(shí)避免兩極分化。要做到這一點(diǎn)，就必須保持中等收入群體的穩(wěn)定。今天的中國已經(jīng)塑造了一大批“白領(lǐng)”階層，他們雖屬于同一個(gè)階層，但思想和意識形態(tài)取向卻極其復(fù)雜，這是過去幾十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的成果，亦是將來社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

圖自中新社

（四）

筆者在農(nóng)村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青年的愛國主義情懷普遍比較強(qiáng)烈；一些國外機(jī)構(gòu)的調(diào)查也證實(shí)，相對于城市青年，農(nóng)村青年更具愛國主義情緒。有輿論將這種情緒往民族主義上靠。如何認(rèn)識這一現(xiàn)象？筆者認(rèn)為，農(nóng)村青年的愛國主義情懷是樸素的。一些國外媒體和國內(nèi)部分知識精英將“民族主義”與農(nóng)村青年聯(lián)系起來，并貼上不理性的標(biāo)簽，極不合適。

農(nóng)村青年的愛國主義更多基于對國家的忠誠，極少功利性。他們的日常生活無須處理族群差異、 國際關(guān)系沖突等帶來的人際關(guān)系困擾，也不可能因?yàn)椤皭蹏倍@得額外好處。在這個(gè)意義上，他們的愛國主義純粹是出于共同體意識的自然流露，他們身為中國人的自豪感也是近代以來現(xiàn)代國家建設(shè)成果的反映。

這種樸素的愛國主義情懷也有厚重的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。首先，當(dāng)前的農(nóng)村青年是改革開放一代，他們真真切切地體會(huì)到國家翻天覆地的變化，沒有什么理由不自豪。筆者也是從農(nóng)村出來的“80后”青年，年少時(shí)還有吃不好、 穿不暖的體驗(yàn)，但絕大多數(shù)“90后”似乎就沒有這種體驗(yàn)了?！?0后”的成長中沒有自卑、 苦難和恥辱的記憶，愛國主義情懷更加建立在平等和自信基礎(chǔ)上。

其次，農(nóng)村青年天然地希望國家富強(qiáng)。農(nóng)業(yè)是弱勢產(chǎn)業(yè)、農(nóng)民是弱勢群體，在農(nóng)村生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，很多農(nóng)村青年都遇到過因公共服務(wù)不足而產(chǎn)生的種種困境，這種體驗(yàn)是城市青年難以想象的。近些年來國家支農(nóng)力度不斷加大，農(nóng)村形勢日漸轉(zhuǎn)好，農(nóng)村青年對此有切身的感受。

最后，農(nóng)村青年對國家更具依賴性。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)仍然存在的今天，留在農(nóng)村的青年是弱勢群體。至少相對于他們的同齡人而言，他們也許是社會(huì)競爭的“失敗者”。因?yàn)闊o法在市場中獲利，社會(huì)資本也較少，他們對國家具有更強(qiáng)烈的依賴性。

與知識精英們抽象地討論愛國主義是否是民族主義不同，農(nóng)村青年的愛國主義情懷樸素而直接。這種情懷并不針對其他族群，也不介入利益之爭，我們應(yīng)該珍惜。珍惜它，就是珍惜我國近代以來來之不易的現(xiàn)代國家建設(shè)成果。因?yàn)橛辛藝乙庾R，孫中山先生感嘆的中國人如一盤散沙的時(shí)代一去不復(fù)返了。珍惜它，就是珍惜社會(huì)主義建設(shè)成果。農(nóng)村青年作為相對弱勢的群體，仍然對國家保持信任、 尊重、 自豪，說明執(zhí)政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)依然牢固。珍惜它，也是珍惜每個(gè)國人的基本情感。有那么一些人，因?yàn)槎嘧x了幾本書、 多見了一些世面，就以為有了“獨(dú)立人格”而貶斥農(nóng)村青年及其他一些底層群體的樸素愛國主義情懷，動(dòng)不動(dòng)就把愛國主義貼上非理性、“民族主義”標(biāo)簽，或許恰恰是內(nèi)心被蒙蔽的表現(xiàn)。

呂德文：《基層中國》，東方出版社2021年版。