1871年，巖倉(cāng)具視考察團(tuán)的成員福地源一郎第一次以日本官方代表的身份訪問(wèn)了時(shí)為奧斯曼土耳其帝國(guó)首都的伊斯坦布爾。1876年，在從倫敦卸任回國(guó)途中到訪伊斯坦布爾的外交官中井弘，將自己的訪問(wèn)日記配以插圖整理出版，讓日本國(guó)內(nèi)的普通民眾第一次領(lǐng)略到了伊斯蘭文化的魅力。曾任外務(wù)大臣的林董同時(shí)也是日本伊斯蘭研究的一位先驅(qū)，他在1876年翻譯出版了先知穆罕默德的傳記。由于維新之后的日本打開了國(guó)門，走向伊斯蘭世界的日本人也越來(lái)越多，隨之便出現(xiàn)了以記者野田正太郎和企業(yè)家山田寅次郎為代表的第一批皈依伊斯蘭的日本穆斯林。而在1920年，日本的中東史學(xué)家坂本健一終于推出了《古蘭經(jīng)》的第一個(gè)日文全譯本。

就在日本全面加深對(duì)伊斯蘭認(rèn)識(shí)的同時(shí)，隨著近代日本在明治維新中的蓬勃發(fā)展，尤其是日本在1904-1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，激發(fā)了屢遭歐洲列強(qiáng)屈辱的奧斯曼土耳其帝國(guó)內(nèi)的知識(shí)和官僚階層對(duì)日本的好感與期待。不僅僅是奧斯曼帝國(guó)，當(dāng)時(shí)在此之外的穆斯林知識(shí)人當(dāng)中也涌現(xiàn)出一股學(xué)習(xí)日本的熱潮。比如，出生在俄國(guó)伏爾加河流域的韃靼族學(xué)者阿普杜熱西提·伊普拉辛在其著名的亞洲游記中，盛贊日本是“富有美德的國(guó)家”，主張伊斯蘭世界應(yīng)該與日本發(fā)展更為緊密的關(guān)系。當(dāng)然，在20世紀(jì)20年代之前，日本和伊斯蘭世界的相互往來(lái)仍然非常有限，奧斯曼土耳其直到其在第一次世界大戰(zhàn)中崩潰為止，都沒(méi)有和日本建立過(guò)正式的邦交，而穆斯林移民群體的出現(xiàn)更要等到20世紀(jì)20年代之后了。

清真寺里的日本穆斯林朋友

流亡到日本，一直被漠視

日本最早的穆斯林移民群體其實(shí)并不是來(lái)自中東地區(qū)，而來(lái)自俄國(guó)。在俄國(guó)革命勝利之后，部分懼怕蘇維埃政府革命政策的韃靼族穆斯林宗教人士與知識(shí)分子流亡日本。這些移民在東京、神戶和名古屋組成了日本最早的一批穆斯林社區(qū)，并在1928年獲得了建立清真寺和伊斯蘭學(xué)校的許可。在第二次世界大戰(zhàn)中，被日軍占領(lǐng)的英屬馬來(lái)亞（今馬來(lái)西亞）和荷屬東印度（今印度尼西亞）的穆斯林中亦有移民日本的少數(shù)例子。而今天居住在日本的穆斯林群體的主要來(lái)源，是在1980~90年代經(jīng)濟(jì)泡沫時(shí)代來(lái)自巴基斯坦、孟加拉國(guó)、伊朗以及東南亞國(guó)家的勞工及其家屬。在這中間，出身伊朗的移民群體主要是在1979年伊朗伊斯蘭革命后被接納的政治難民。

根據(jù)日本穆斯林協(xié)會(huì)與早稻田大學(xué)人類學(xué)研究科所作的統(tǒng)計(jì)，今天在日本的穆斯林人口大約在11~13萬(wàn)之間，其中有9000多人是作為結(jié)婚配偶而皈依伊斯蘭的日本人，其他的絕大部分則是來(lái)自上述伊斯蘭國(guó)家的穆斯林。

除了早期從俄羅斯流亡而來(lái)的韃靼族后裔，日本穆斯林群體的絕大多數(shù)沒(méi)有獲得日本國(guó)籍，屬于獲得在日居留資格的外國(guó)僑民。相對(duì)于一億兩千萬(wàn)左右的日本人，旅日穆斯林的人口僅相當(dāng)于千分之一。由于人口所占的相對(duì)比例很小，日本的穆斯林在生活中相當(dāng)?shù)牡驼{(diào)內(nèi)斂。他們的宗教活動(dòng)，也是按照各自所屬的族群和派別，以各自的語(yǔ)言進(jìn)行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在日本清真寺中的布道用語(yǔ)主要使用烏爾都語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)、土耳其語(yǔ)和英語(yǔ)。當(dāng)然，祈禱和誦經(jīng)時(shí)無(wú)一例外使用的是阿拉伯語(yǔ)。日本的穆斯林分散居住在日本全國(guó)的幾十個(gè)大中城市中，所以對(duì)于普通日本民眾而言，在平日中要遇上一個(gè)穆斯林真的不是一件很容易的事情。對(duì)一個(gè)普通日本人來(lái)說(shuō)，對(duì)伊斯蘭和穆斯林的認(rèn)識(shí)，就只能來(lái)自教育和傳媒了。

在第二次世界大戰(zhàn)之后，為了確保石油供給的穩(wěn)定，歷屆日本政府都十分重視與中東和伊斯蘭世界產(chǎn)油國(guó)之間的友好關(guān)系。而為了在國(guó)內(nèi)營(yíng)造日伊友好的群眾基礎(chǔ)，日本的傳媒和知識(shí)界從來(lái)都是不遺余力的。數(shù)十年來(lái)，宣傳這類論點(diǎn)的書籍和電視節(jié)目可謂層出不窮。

問(wèn)題在于，日本人在進(jìn)行此類宣傳的時(shí)候，卻呈現(xiàn)出令人費(fèi)解的以自我為中心的傾向。盡管在對(duì)國(guó)民進(jìn)行的伊斯蘭宗教與文化的介紹方面有著非常詳盡細(xì)致的說(shuō)明，可往往在最重要的結(jié)論部分卻突兀地導(dǎo)出伊斯蘭世界、穆斯林人民對(duì)日本文化與日本人民尊敬、崇拜等等。曾有一個(gè)日本電視臺(tái)，便借著一個(gè)在日本巡游9天的埃及青年的話語(yǔ)，向日本受眾表現(xiàn)了“阿拉伯人民對(duì)日本文化的崇敬”。可是，兩種文化間的尊重與欣賞難道不應(yīng)該是相互的嗎？而且，一神教的伊斯蘭國(guó)家和泛神崇拜的日本之間在思想上的巨大差異原本也不應(yīng)該被有意無(wú)意的予以忽視。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，日本民眾對(duì)于自己身邊也存在的穆斯林群體的無(wú)感，也可以說(shuō)是自有其原因。

眼下，隨著人質(zhì)事件的繼續(xù)升級(jí)與發(fā)酵，日本社會(huì)與民眾會(huì)對(duì)本國(guó)國(guó)內(nèi)的穆斯林社群作出何種反應(yīng)，日本與伊斯蘭世界之間的關(guān)系會(huì)發(fā)生何種變動(dòng)，尚待我們靜靜的觀察。