本文是4月20日，作者在清華大學(xué)國情研究院、復(fù)旦大學(xué)出版社和觀察者網(wǎng)舉辦的”黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國式現(xiàn)代化研討會"暨《關(guān)鍵——中國共產(chǎn)黨與中國道路》新書發(fā)布會上的發(fā)言。作者賜稿觀察者網(wǎng)發(fā)布。

【文/李希光】

中國式現(xiàn)代化的國際話語建設(shè)重中之重是其相關(guān)的關(guān)鍵概念的翻譯。這些年來關(guān)于中國式現(xiàn)代化關(guān)鍵概念的西方語言翻譯不僅不準(zhǔn)確，更會誤導(dǎo)國際讀者的理解。例如：

“中國式現(xiàn)代化”英譯成“中國通向現(xiàn)代化的道路”（ a Chinese path to modernization），刪掉中文關(guān)鍵詞“中國式”。

“人類文明新形態(tài)”英譯成“人類進(jìn)步的新形式”（ a new form of human advancement），把“文明”一詞刪掉。

“人類命運(yùn)共同體”英譯成“人類共享未來共同體”（ community of shared future for mankind）。這個概念的翻譯增加了“共享”兩個字，讓人感覺不同文明、不同信仰、不用價(jià)值觀的國家和民族難以攜手建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”。

“人類命運(yùn)共同體” 為什么不能翻英譯成“a mankind community of different value systems”？

印度學(xué)者圖蘇和已故巴基斯坦學(xué)者阿克拉姆教授都指出，中國式現(xiàn)代化是人類第一次從西化中分離出來的現(xiàn)代化。那么，中國特色社會主義是什么?它是可以追溯到5000年前的現(xiàn)代化。所以中國提出了中華文明的復(fù)興，這是非常重要的。中國是一個如此巨大的國家，它花了這么多年才想出一個替代模式。

西方進(jìn)入現(xiàn)代性以來，一直在力圖將其歐洲地方性的一整套價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)推廣成全人類的共享價(jià)值體系和普世標(biāo)準(zhǔn)。西方式文明形態(tài)是建立在“基督徒(西方人)”與“野蠻人”“西方現(xiàn)代社會”與“東方傳統(tǒng)社會”等西方現(xiàn)代性與非西方式文明的二元對立和不平等上的。這種西方式的文明形態(tài)在知識生產(chǎn)與知識傳播上，把非西方的傳統(tǒng)知識視為另類、愚昧和野蠻。

北京中關(guān)村圖書大廈陳列著國學(xué)經(jīng)典書籍。（圖源：視覺中國）

自西方現(xiàn)代性潮流席卷以來，西方對東方文明和人類搞了一個徹底的知識體系清洗?，F(xiàn)在中國的名牌大學(xué)為了保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，開設(shè)了國學(xué)院。這只能說明國學(xué)在中國的大學(xué)里很孤獨(dú)。西方的大學(xué)不搞本民族的國學(xué)院，因?yàn)椋鞣降膰鴮W(xué)知識、價(jià)值觀、觀察問題的立場和方法滲透在他們?nèi)康闹R系統(tǒng)里。由于我們的大學(xué)有了國學(xué)院，其他學(xué)科也就“不需要”“國學(xué)”知識的傳授了，人文學(xué)科和社會學(xué)科領(lǐng)域的傳播學(xué)、商學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等，基本上在照搬西方的學(xué)科細(xì)分和學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。

西方人憑借現(xiàn)代性的學(xué)科體系、知識體系，特別是其研究方法，對非西方文明的正當(dāng)性行使裁判權(quán)，貌似擁有了裁判中華古今文明的真理性的權(quán)力。中國式現(xiàn)代化的語文表達(dá)在學(xué)界看來必須披上西方現(xiàn)代性的語言外衣。

在一些人眼里，中國學(xué)界需要一套符合西方話語的知識和方法來記錄、描述和驗(yàn)證中國式現(xiàn)代化的合理性。這本質(zhì)上是在西方所設(shè)定的單向線性的邏輯話語框架中試圖去跟對方“講道理”，自然是處處被動。長此以往，中國真的沒有辦法為自己辯護(hù)，因?yàn)槲覀兊乃枷?、觀念和語言總跳不出西方現(xiàn)代性語言和概念的約束。

中國式現(xiàn)代化相關(guān)的關(guān)鍵概念在翻譯上看，要在精神和思想深處去西方殖民化，從西方現(xiàn)代教育和西方現(xiàn)代語文的約束中解放出來。

在中華文明傳承中，除了知識學(xué)習(xí)體系之外，還有一個體系，就是清華大學(xué)早年的教授王國維所提倡的道統(tǒng)。

首先中國人在現(xiàn)代教育中的道統(tǒng)已經(jīng)被遺忘。在傳統(tǒng)的西式教育體系影響下，儒家和道家的書被束之高閣，放置在圖書館文史哲類書架上?，F(xiàn)代人讀中國經(jīng)典就像讀西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或傳播學(xué)著作一樣，被歸類為某種特定學(xué)科的教材，其他專業(yè)的學(xué)生即可選擇不讀。

其次，中國人生活上的道統(tǒng)也被忘記了。在中國的傳統(tǒng)教育中，中國的經(jīng)典不僅僅用作死記硬背，還需通過老師身體和精神的結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行口耳相傳的指導(dǎo)。老師和學(xué)生說的每一句話都是對經(jīng)典的解讀，老師和學(xué)生的每一個動作都是活生生的道統(tǒng)的呈現(xiàn)。大學(xué)之道在“明明德、在親民、在止于至善”。念大學(xué)做學(xué)問在于通過悟道行善而成為品德高尚的人，在于通過修煉達(dá)到人類最高的善，超凡入圣，達(dá)到天人合一的境界。

中國的傳統(tǒng)教育及書院式教育不是簡單術(shù)語和概念的學(xué)習(xí)和記憶。今天中國采用西方的現(xiàn)代化大學(xué)教育，大學(xué)再有名的教授也只不過是一個知識的快遞工人。中國傳統(tǒng)教育是把“處無為之事，行不言之教”融為一體的師徒傳承。

武侯祠博物館，經(jīng)過嚴(yán)格選拔，20名喜氣可愛、多才多藝、熟識三國的“國學(xué)小喜神”新鮮出爐，正式亮相。（圖源：視覺中國）

近現(xiàn)代以來，由于中國傳統(tǒng)文化的課程照搬歐美的現(xiàn)代教育模式，中國文化傳承與現(xiàn)代教育的學(xué)科建設(shè)之間形成了依附關(guān)系。西方現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科建設(shè)成為知識傳承和知識生產(chǎn)的合法中心。西方大學(xué)教育學(xué)科分類成了被中國學(xué)界視為真理性、先進(jìn)性和普世性的知識體系，成了中國新舊文明形態(tài)合法性的裁判所。中華文明要通過現(xiàn)代西方文明中心和西方現(xiàn)代科學(xué)的承認(rèn)，才能短暫地展示在國際舞臺上，如屠呦呦諾貝爾獎。

由此可見，非西方的傳統(tǒng)文化在國際傳播上擺脫西方現(xiàn)代性的話語和知識霸權(quán)十分艱難。

西方地方性的現(xiàn)代話語體系帶給東方文明國家的是犧牲自己的語言、文明、信仰和價(jià)值體系，導(dǎo)致各個國家的從本土的人文史地、文明傳統(tǒng)、禮儀習(xí)俗和民族精神脫離出來。

中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯源自自己的歷史現(xiàn)實(shí)和中華傳統(tǒng)文化，是西方現(xiàn)有話語和理論體系說不通的。中國翻譯工作者和中華文明的普及者要堅(jiān)持主體意識，把植根于中華語言文字的翻譯作為國際傳播的基石。

近現(xiàn)代以來，中國知識界覺得自己的知識體系全是落后的，開始全盤追求西方文明和西式現(xiàn)代化。日本人為描述東方文明發(fā)明了“傳統(tǒng)”這個漢字詞，作為“tradition”的譯詞，認(rèn)為中國的知識體系屬于傳統(tǒng)文化。從此，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間形成了二元對立的觀念和話語體系。按照西方現(xiàn)代化的線性思維，“傳統(tǒng)的”都是落后的、要被遺棄的。

但是，十九世紀(jì)中葉，隨著外國入侵，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)中國四分五裂，從香港、臺灣、蒙古地區(qū)、西藏、新疆到東北，都曾遭受侵略者的肆虐。由此可見，中國的未來與中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國的未來不是西方化而是回歸自己的傳統(tǒng)。如果中國在文化上擯棄傳統(tǒng)，中國必將四分五裂，一無所有。

“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”“民主”、“自由”和“人權(quán)”等關(guān)鍵概念在中國式現(xiàn)代化的語境里的翻譯，應(yīng)從西方為中心對中文概念的格義，做一個反向格義。在中國的語境中，“人權(quán)”不單單只是所謂人民的“選主權(quán)”、”選票權(quán)“、政客”作秀權(quán)”和“表演權(quán)”，中文的外文轉(zhuǎn)寫要強(qiáng)調(diào)中文中的“ziyou”(自由)、minzhu(民主)、renquan(人權(quán)），與西方語境和實(shí)踐中的“弗里德姆”（freedom)“德謨克利?！?democracy)和休門萊特“(human right)在語義上、實(shí)踐上和道路選擇上有本質(zhì)的不同。

中國式現(xiàn)代化關(guān)鍵概念的對外交流宣傳的外文翻譯應(yīng)該走“本土化”的道路——利用拉丁語字母轉(zhuǎn)寫中文中的“ziyou”（自由)、minzhu（民主)、renquan（人權(quán)）。

自古以來中國對待西來文化有格義和反向格義之說，所謂格義就是把中國本土的經(jīng)典和理論當(dāng)成普世標(biāo)準(zhǔn)來決定外來思想和概念是否符合經(jīng)典和中華文明話語體系里的概念和理念。格義反映的是中國在吸收外來思想文化時(shí)，外來文化經(jīng)過中國主流文化的同化，融合進(jìn)入中國文明的思想體系，成為中華文化的組成部分，而不是取而代之。

東漢，佛教作為西來文化想在中國立足。為此，西域高僧在佛經(jīng)的翻譯上尋找佛教與儒教二者的結(jié)合點(diǎn)，在語言和概念之形式和內(nèi)容上做某種改變。例如，用老莊的“無”去比配佛教的“空”，用儒家范疇的“五?！苯忉尫鸾痰摹拔褰洹?。從東漢末年到宋朝前后，經(jīng)過近千年的交融過程，儒釋道合為中國的主體文化和主流意識形態(tài)。佛教來到中國，不是中華文明的印度化，而是佛教的中國化。

鴉片戰(zhàn)爭引發(fā)的第二次中外文化交流運(yùn)動把西方現(xiàn)代性當(dāng)成歷史線性發(fā)展的方向和目標(biāo)。中國兩千年來對外來文化形成的“格義”原則，幾乎一夜之間轉(zhuǎn)向了“反向格義”。“反向格義”，就是用西來的理論和概念來比附和度量中國本土的理論、概念和知識。這種“反向格義”不是“師夷長技以自強(qiáng)”，而是一種歷史虛無主義，變“以中釋中”為“以西釋中”。

在討論傳統(tǒng)和發(fā)展時(shí)，西方現(xiàn)代化話語好像是最正確的語言。人們在討論中國現(xiàn)代化的發(fā)展時(shí)，常常不加思索的使用這些話語，試圖從中尋求中國文明和中國現(xiàn)代化在國際社會的生存和傳承的合理性和合法性。

中國文明和中國現(xiàn)代化的話語建設(shè)有必要轉(zhuǎn)變到中學(xué)為主的立場。以中學(xué)為主，對于被西方現(xiàn)代性格義的中國現(xiàn)代化反向格義，把中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵概念分別用不同的外國字母音譯或轉(zhuǎn)寫。要學(xué)習(xí)玄奘為了精確傳播佛經(jīng)，他發(fā)動了音譯或漢字轉(zhuǎn)寫佛經(jīng)的求真經(jīng)的運(yùn)動。玄奘規(guī)定音譯或漢字直接轉(zhuǎn)錄的詞包括：咒語、一詞多義、找不到恰當(dāng)對應(yīng)的本土詞、本土沒有的東西、人物的名字等。

從鳩摩羅什到玄奘，他們把極具異域色彩的詞語經(jīng)過中文音譯或創(chuàng)造新的漢語詞語轉(zhuǎn)寫，極大豐富了漢語詞匯，比如今天漢語中的”世界“、”煩惱“、“覺悟”、”解脫“、“苦海”、“自在”、”剎那“、“未來”、“菩提”、“實(shí)在”、“舍利”、“佛陀”、“涅槃”、“般若”、“釋迦牟尼””等等。在對外傳播中，通過漢語拼音轉(zhuǎn)寫中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵概念，同樣可以豐富當(dāng)代世界的語言文字。

通過對本土關(guān)鍵概念的音譯，從文化根基上塑造自己的話語，將其推向世界舞臺，有利于中華文明固有或原創(chuàng)的概念和語言的準(zhǔn)確交流，推動中國國際話語權(quán)建設(shè)發(fā)生質(zhì)的提升乃至飛躍，豐富了人類文語言文字，最終形成一個能夠支撐人類命運(yùn)共同體秩序的新知識體系和語言體系。

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