今年的10月1日將是中華人民共和國建國65周年。在這65年間，中國從一個飽受列強(qiáng)侵略和欺辱的貧窮落后國家一躍為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，全球最大制造業(yè)國，最大貿(mào)易國。中國的發(fā)展速度是如此之快，成就是如此的巨大，不僅是出乎外部世界的預(yù)料，而且也出乎中國人自己的預(yù)料。以至于在建國65周年之際，人們已經(jīng)不再像過去那樣去細(xì)數(shù)中國取得了哪些巨大成就。人們更關(guān)心的問題是，究竟應(yīng)當(dāng)如何來理解中國的社會制度？如何讀懂這個高速發(fā)展巨人的政治文化基因？

中國幅員廣大，地區(qū)差異極大，人口眾多，歷史傳統(tǒng)深厚，因此讀懂中國并非易事。對于理解中國的困難，西方國家有深切感受。美國設(shè)立東亞研究所的大學(xué)有三十所左右，其中不乏一些全球知名學(xué)府，可謂人才濟(jì)濟(jì)。但美國對中國社會的研究始終處于霧里看花狀態(tài)。從上個世紀(jì)中葉美國國務(wù)院和國會圍繞著“誰失去了中國”這個問題的爭論到現(xiàn)在，美國對中國的外交政策雖然有很大進(jìn)步，但對中國社會本質(zhì)的理解，卻沒有實(shí)質(zhì)上的進(jìn)步。近年來，美國對中國的理解一直在“中國崩潰論”和“中國威脅論”中搖擺，而這兩個極端理論又不斷地在現(xiàn)實(shí)中碰壁。對于西方國家在解讀中國體制問題上的無力，德國墨卡托中國研究所主任克里斯蒂安·海爾曼在去年年底寫了一篇題為《中國的試驗(yàn)西方始終沒有讀懂》的文章，坦承西方忽略了中國獨(dú)有的政治決策體系。

其實(shí)，不僅西方人在讀中國的社會制度時常常是霧里看花，不明就里，即使是中國人在看中國時也常常是“不識廬山真面”。蔣介石也算是一代人杰，不能說沒有政治頭腦。65年前，蔣介石在大陸兵敗退到臺灣后，一方面深刻反省自己，另一方面也潛心研究中國共產(chǎn)黨和1949年建立的新共和國。他自認(rèn)為集畢生之經(jīng)驗(yàn)，看透了中共和大陸政權(quán)，在1956年出版了《蘇俄在中國》一書。這本書的核心觀點(diǎn)是把中共解讀為蘇俄的附庸，斷言中共的最終目的是要把中國大陸送入蘇維埃俄國的赤色版圖?？上н@本書出版不久，中蘇就發(fā)生激烈論戰(zhàn)，在相當(dāng)長一段時間里，中國甚至把蘇聯(lián)當(dāng)做比美國更危險的敵人。跟中共打了大半輩子交道的蔣介石其實(shí)就從來沒有讀懂過中共，遑論理解1949年后的中國大陸。

筆者以為，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國遭遇了三千年之未有的巨變。自晚清起，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)的中學(xué)因無力抵抗而走向崩潰。在一百多年來的大多數(shù)時間里，中國發(fā)展和前進(jìn)的每一步都離不開向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)。今日之中國，處處可見西學(xué)的影子，要理解今日之中國，必須要看到中國一百多年來從西方發(fā)達(dá)國家學(xué)到的新東西?？床坏竭@一點(diǎn)，就不能理解中國一百多年來革命與改革的歷史。

但是，如果僅以中國大量吸取西方文化為依據(jù)，就斷言可以按照西方國家的標(biāo)準(zhǔn)來解讀中國，那就謬之千里了。中國作為一個擁有五千歷史的原生文明，簡單移植的外來文化根本無法存活。中國唯有對外來文化進(jìn)行加工改造，使之成為中華文明的一部分，才能成為中華文化的一部分。中國學(xué)習(xí)西方的過程，并非西學(xué)顛覆和取代中華文化的過程，而是一個以中學(xué)為本，不斷化西學(xué)為中學(xué)的過程。

一、中國社會的西方因素

中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來遭遇的一系列戰(zhàn)敗與屈辱證明，中國不僅僅是在軍事力量上不如人，古老的傳統(tǒng)文明已經(jīng)全方位落后于歐美國家，中華文明唯有變革與更新才能重新崛起。面對強(qiáng)勢的西方文明，中華文明從國家潰散、民生凋敝的谷底重新覺醒、艱苦奮斗、流血犧牲，一步一步走向民族復(fù)興。為了找到國家現(xiàn)代化和民族復(fù)興的道路，為了實(shí)現(xiàn)民族與國家復(fù)興的目標(biāo)，中國引進(jìn)了幾乎所有的西方政治思潮和社會構(gòu)想，也進(jìn)行了各種不同的實(shí)驗(yàn)。

辛亥革命后的民國初年，西學(xué)大量涌入中國社會。當(dāng)時的中國政治精英嘗試了西方的各種制度，如君主立憲制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制等；當(dāng)這些嘗試失敗以后，從五四運(yùn)動開始，又引進(jìn)了源于西方的馬克思主義，中國共產(chǎn)黨因此應(yīng)運(yùn)而生。最后，中共依靠從蘇俄傳來的革命理論動員社會底層的勞工群眾，最終在1949年奪得政權(quán)。中華人民共和國由此誕生。

中共在1949年完成新民主主義革命后究竟應(yīng)當(dāng)向何處去？要不要建立社會主義制度？當(dāng)時中共黨內(nèi)是有爭論的。毛澤東認(rèn)為，新民主主義只是一個過渡時期，中國只有“以俄為師”，只有按照馬克思主義的理論，建立起以共產(chǎn)黨為核心領(lǐng)導(dǎo)，以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會，否則中國將無法完成工業(yè)化的進(jìn)程，無法在弱肉強(qiáng)食的世界上生存。在經(jīng)過黨內(nèi)一番爭論后，毛澤東的這個思想在黨內(nèi)最終成為主流。從五十年代初開始，城市對工商業(yè)的社會主義改造和農(nóng)村的合作化成了中國建設(shè)社會主義的兩個基本內(nèi)容。到了1956年下半年，社會主義制度在中國已經(jīng)基本確立。

到了文革結(jié)束的七十年代末，中國再一次面臨著選擇，中國是回到文革前的道路，還是在新的歷史條件下開創(chuàng)一條新的社會主義道路？鄧小平在歷史的關(guān)鍵時刻撥亂反正，開啟了改革開放的時代。在改革開放的三十多年中，中國學(xué)習(xí)先進(jìn)國家的對象從蘇聯(lián)轉(zhuǎn)向了歐美國家。中國改革開放的三十幾年是中國歷史上向西方派遣留學(xué)生最多，引進(jìn)西方科學(xué)文化最大量的時代。今天，中國仍然在以各種方式努力地學(xué)習(xí)西方國家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。

顯而易見，自辛亥革命以來，中國社會吸收外來的先進(jìn)文化是中華文明自我更新的過程。從五四運(yùn)動到五十年代中葉年，中國更多地是學(xué)習(xí)了蘇俄的革命理論和社會主義制度；而從1979年開始到現(xiàn)在，中國則更多地學(xué)習(xí)歐美發(fā)達(dá)國家在科學(xué)技術(shù)上的先進(jìn)知識和經(jīng)濟(jì)上的管理制度。但無論蘇俄經(jīng)驗(yàn)還是歐美發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)，對于中國這個文明古國來說，都是廣義上的西學(xué)。這些西學(xué)已經(jīng)成為中學(xué)的一部分。今天中國社會常常使用的階級、政黨、革命、馬克思主義、社會主義、現(xiàn)代企業(yè)制度、市場經(jīng)濟(jì)、資本、產(chǎn)權(quán)等概念都來自西方。從這個意義上說，如果不理解中國社會一百多年來對西學(xué)的大量引進(jìn)和吸收，就無法理解中國一百多年來進(jìn)步和發(fā)展的歷史，就無法理解1949年的現(xiàn)代建國和今天的改革開放。

二、中國社會的傳統(tǒng)根源

一百多年來，中國社會圍繞如何向西方學(xué)習(xí)的討論一直很激烈，但對西方概念進(jìn)入中國后跟傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)卻很少有人進(jìn)行尋根溯源的深入研究。事實(shí)上，西學(xué)進(jìn)入中國的每一步都是一個中國化的過程。

如前所述，蔣介石當(dāng)年把中國共產(chǎn)黨在中國的發(fā)展看成是蘇俄兼并中國的一個過程。其實(shí)，不僅蔣介石集團(tuán)這樣看，許多西方人也這樣看。很多人沒有看到，中國共產(chǎn)黨作為一個組織，其形式是來自國外，但它的根卻在中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之中。從1921年到1949年，由中共領(lǐng)導(dǎo)的社會革命并非俄國革命的延伸，而是中國現(xiàn)代建國的特殊形式。中國革命借用蘇俄革命理論類似于借殼上市，也就是說中國產(chǎn)黨人借用由蘇俄傳入的共產(chǎn)主義理論，發(fā)動下層民眾，由工農(nóng)革命來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建國，是中華民族復(fù)興進(jìn)程中的一個特殊階段。把中國革命看成是俄國革命的翻版是對二十世紀(jì)中國最大的誤讀。

如果我們進(jìn)一步把中共建政65年間實(shí)行的一些基本制度進(jìn)行歷史考察，會發(fā)現(xiàn)幾乎今天中國所有的制度都有其深刻的歷史根源。

社會主義在中國之所以能夠落地生根，有著頑強(qiáng)的生命力，在很大程度上是因?yàn)橹袊挝幕斜旧砭陀袕?qiáng)烈的均貧富的政治傳統(tǒng)。社會主義的本質(zhì)是國家對自由經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行某種程度的干預(yù)以保障社會的公平與正義，而這種現(xiàn)象在中國歷史上一直以不同形式的存在，雖然中國并未形成典型的社會主義制度。中國是世界上土地私有化最早的國家之一，土地的流轉(zhuǎn)與兼并一直是中國歷史上存在的普遍現(xiàn)象。基于這個原因，中國歷朝歷代的政府為了防止過度的土地兼并，常常會采取國家干預(yù)的措施以防止土地過度兼并引起的社會動蕩。中國社會的每一次變法或改革，大都會打擊豪強(qiáng)勢力，減少土地兼并的現(xiàn)象。中國在上個世紀(jì)五十年代中期實(shí)行的農(nóng)村社會主義合作化并非是在簡單照搬蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊制度，而更多是基于歷史的教訓(xùn)。換言之，中國今天的社會主義制度應(yīng)當(dāng)是在中國的歷史中去尋找根源，而不是在蘇聯(lián)去尋找根源。

從國家結(jié)構(gòu)上看，今天中國實(shí)行的單一制在中國已有兩千多年的歷史傳承。自秦王朝廢分封、行郡縣后，郡縣制就開始成為中國的基本構(gòu)架。漢初雖在國家構(gòu)架上有過反復(fù)，但中央集權(quán)的郡縣制度最終得以確立。這個制度在中國延續(xù)了兩千多年而不衰，說明這個制度符合中國的國情。中共在1949年建政后，雖然在口號上緊跟蘇聯(lián)，但在國家的基本構(gòu)架上并沒有模仿蘇聯(lián)建立聯(lián)邦制度，而是根據(jù)中國的傳統(tǒng)實(shí)行由中央政府領(lǐng)導(dǎo)各行省和各部委的單一制，這個制度一直持續(xù)到今天。

近年來，世界各國越來越關(guān)注中共的組織部，因?yàn)檎沁@個部門在源源不斷地給中國政府提供各級官員。按照西方現(xiàn)代政治的一般理解，中共組織部這一形式是來自列寧式政黨。從形式上看，這種理解并沒有錯。但人們不應(yīng)忽略，在中國兩千多年的歷史中，類似組織部這種功能的機(jī)構(gòu)---吏部早就存在。中國隋唐實(shí)行三省六部制，吏部專掌國家官員的任免、考核、升降、調(diào)動等。在此之后，吏部一直是最重要的國家行政部門之一，居于六部之首。而在此之前，中國的漢代在已有類似的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)選賢任能，層層推薦有德行、有才能的官員。東漢已有吏曹，魏晉時期已有吏部。與其說中共組織部的根在蘇聯(lián)列寧式的政黨，不如說是在中國的傳統(tǒng)政治制度中。今天，中共組織部門為選拔人才進(jìn)行的群眾評議、民主推薦都是來自古代傳統(tǒng)，而非來自蘇聯(lián)的列寧式政黨。

最近中共強(qiáng)力打擊貪腐也使得世界各國對中共的中紀(jì)委高度關(guān)注。今年9月4日，大約有五十多位外國專家參觀了中紀(jì)委。從形式上看，中共設(shè)置中紀(jì)委這個機(jī)構(gòu)是學(xué)習(xí)當(dāng)年蘇共中央監(jiān)察委員會。但從傳統(tǒng)上看，中國的國家機(jī)構(gòu)一直就有專門監(jiān)督糾察朝廷百官的御史。西方國家很難理解中共的中紀(jì)委何以能夠跟政府部門的監(jiān)察部合署辦公，但在中國歷史上，御史、刑部和大理寺合并辦案卻并非個別。中紀(jì)委跟歷史上的御史雖不能劃等號，但作為一種專門監(jiān)察國家官員的機(jī)構(gòu)，其職能在有些方面是類似的。今天中國的民心走向頗能說明問題。眾所周知，蘇聯(lián)早已不復(fù)存在，而西方國家更無跟中紀(jì)委相當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)，但中國的公眾仍然對中紀(jì)委查辦貪腐案一直保持高度認(rèn)同，這說明中國傳統(tǒng)的政治文化今天仍然在發(fā)揮作用。沒有民眾的高度支持，中紀(jì)委就難有今天的權(quán)威。

當(dāng)然，本文做這樣的追根溯源并不是要說中國當(dāng)今的政治制度和機(jī)構(gòu)古已有之，而僅僅是要說，今天的基本制度和機(jī)構(gòu)之所以能夠建立，傳統(tǒng)的政治文化起了相當(dāng)大的支撐作用，沒有傳統(tǒng)文化，這些制度和機(jī)構(gòu)在中國是很難想象的。

要而言之，中國今天的基本制度和國家的基本框架雖然在形式上是從西方引進(jìn)，但支撐這些制度和政治框架的政治文化還是來自傳統(tǒng)。正是因?yàn)橛羞@樣的傳統(tǒng)，來自西方的政治文化才能在中國落地生根，成長發(fā)展。

三、理解“化西學(xué)為中學(xué)”是讀懂中國的關(guān)鍵

以上兩節(jié)可以看出，今日之中國，既有大量的西方因素，又有深厚的傳統(tǒng)根源，要讀懂中國，二者不可偏廢。但是，傳統(tǒng)文化與外來文化在中國的現(xiàn)實(shí)社會中并非平行，更非平等，二者有明顯的主次之分。中國社會一直是以中學(xué)為本，對外來文化起著改造的作用；而外來文化，盡管對中國有著重要的積極意義，但必須中國化才能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生作用。

作為一種思想立場或文化態(tài)度，中國人以“中學(xué)為體”理所當(dāng)然。世界上任何一個民族都只能以自己的傳統(tǒng)為本，這是沒有選擇的。歷史的基因已經(jīng)滲透和積淀在中國社會、中國民眾的靈魂之中，無論怎樣西化，中國人也無法清除自己思想中的中華之根。所以很難想象中國人能夠以“非中國文化”為體。在這個意義上，我們應(yīng)當(dāng)為“中學(xué)為體”辯護(hù)。

主張以“中學(xué)為體”，必須把“中學(xué)”理解為一個流動的概念，其內(nèi)容和外延都不是固定不變的。洋務(wù)派當(dāng)年講的中學(xué)是“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”，是以儒家為核心的綱常倫理。這并不符合中華文化發(fā)展和演進(jìn)的歷史事實(shí)，也不利于中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。從春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，中華文化的核心精神一直處于發(fā)展變化之中。從戰(zhàn)國時期趙武靈王力推“胡服騎射”，就已經(jīng)彰顯出中華文明對異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和吸收能力。漢武帝雖然“獨(dú)尊儒術(shù)”，但事實(shí)上，儒學(xué)并未一統(tǒng)天下，諸子百家中的許多流派仍在民間流傳和發(fā)展，并不斷融入儒學(xué)。儒學(xué)本身就是一個發(fā)展的過程，孔孟之后，漢有董仲舒、宋有程朱理學(xué)，明末清初有黃宗羲、王夫之、顧炎武，儒學(xué)的發(fā)展實(shí)際上從未停止。

另一方面，中華文化也不斷吸收外來文化。佛教發(fā)源于印度，但傳入中國后最終與儒道合流而形成儒道釋合一的新傳統(tǒng)。結(jié)果，佛教在其本土發(fā)源地不斷衰落，但在中國卻不斷發(fā)揚(yáng)光大，影響遍及東亞。以禪宗出現(xiàn)為標(biāo)志，佛教成為了中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

20世紀(jì)以后，自由主義、社會主義等西方思潮先后傳入中國，也漸漸與中國傳統(tǒng)文化交融在一起。尤其是社會主義思潮，在中國共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐中迅速中國化，成為中國現(xiàn)代建國的意識形態(tài)根基。從現(xiàn)實(shí)上看，社會主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國文化的核心組成部分。今天講“中學(xué)”，必然不能不談中國特色的社會主義。

所以，唯有把“中學(xué)”理解為一個流動發(fā)展，自我更新的概念，才能夠真正理解“中學(xué)”，才能理解“中學(xué)為體”。如果僅僅把傳統(tǒng)儒學(xué)理解為“中學(xué)”，那就是抱殘守缺，不思進(jìn)取，恰恰是背棄了兼容并包，生生不息的中華文化。

要理解“化西學(xué)為中體”，必須要理解“中國化”這個重要概念。“中國化”在中文里面是一個內(nèi)化的概念，它是指把非中國的外部文明中有價值的東西吸取到自身內(nèi)部，從而使中華文明自身不斷更新。每一個文明都有吸取外部先進(jìn)文化的能力，有的還相當(dāng)出色。但是，為什么說“中國化”是中國一個獨(dú)特的能力？原因有二。

第一，中國有著五千年歷史的原生性文明，有文字記載的歷史大約是三千年左右。在世界歷史上，中國代表的不是一個國家，而是一種原生性的古老文明，這種文明的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)今民族國家的含義。中華文明就像過去的古埃及、古巴比倫、古希臘和古羅馬文明一樣，其外延和內(nèi)涵均不同于今天的民族國家。除了中華文明，其他古代文明都已經(jīng)湮滅或因長時期的中斷而失去傳承。唯有中華文明，經(jīng)過無數(shù)次鳳凰涅槃，至今生生不息。

第二，即使在中華民族遭到異族征服的時候，中華民族也能夠憑借自身的文明反過來從文化上同化外部敵人，最終使自己成為主體而把外部入侵者融入自身。比如元朝、清朝都是少數(shù)民族建立的王朝，但最終被中華文明同化，成為中國歷史和疆域的一部分。

發(fā)源于東亞的中華文明，是一種與一神教文明完全不同的文明形態(tài)。中華文明的一個最重要的特點(diǎn)，就是它的開放性和包容性，也就是對其他文明兼收并蓄的能力。任何主義、任何思潮、任何典章制度，中國人都可以把它拿來“中國化”。今天中國社會中的兩個重要基礎(chǔ)性要素，社會主義和現(xiàn)代自由市場都來自西方，但這兩種要素都已經(jīng)中國化了。

綜上所述，在今天紀(jì)念中華人民共和國成立65周年，應(yīng)當(dāng)把這65年的歷史放回到五千年中華文明的發(fā)展軌跡中來理解，放回到兩千多年中國政治文化的發(fā)展進(jìn)程中來理解，放回到近代以來中西文化的碰撞中來理解，放回到以“中學(xué)為本，化西學(xué)為中學(xué)”過程中來理解，只有這樣，才能讀懂中國。謹(jǐn)以此文紀(jì)念中華人民共和國成立65周年。