【文/大衛(wèi)·保羅·戈德曼 譯/李碧琪】

文揚(yáng)教授最近寫(xiě)了一本新書(shū)：《文明的邏輯：中西文明的博弈與未來(lái)》。該書(shū)指出，中國(guó)五千年的文明不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解，也不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判。相反，它是一種自成一格的現(xiàn)象，有自己的歷史、邏輯和自我理解。

中國(guó)和西方的差異是如此之深，以至于西方人很難理解。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，文明專(zhuān)指西方文明，是希臘哲學(xué)、羅馬法和希伯來(lái)啟示錄的產(chǎn)物。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，直到18世紀(jì)末也是最富裕的國(guó)家。但是，在孟德斯鳩、黑格爾、約翰·斯圖亞特·密爾和馬克思等各種各樣的西方思想家所宣揚(yáng)的一種觀點(diǎn)看來(lái)，它被看作是一潭反常的死水，從來(lái)不變的實(shí)行“東方專(zhuān)制”的地區(qū)。

20世紀(jì)的美國(guó)對(duì)中國(guó)的看法帶有基督教傳教士的印記，他們認(rèn)為中國(guó)是世界上最大的需要救贖的靈魂聚集地。美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜提出的在全世界宣傳美國(guó)民主的計(jì)劃，在主導(dǎo)美國(guó)東亞政策制定的基督教傳教士身上找到了向中國(guó)宣傳的辦法。在俗世中，這種新教對(duì)中國(guó)的看法轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹?guó)人的共識(shí)，即隨著中國(guó)在21世紀(jì)初變得更加繁榮，其政治制度將演變?yōu)轭?lèi)似于美國(guó)的民主制度。中國(guó)未能達(dá)到美國(guó)的期望，讓美國(guó)的期望落空，這是如今中美摩擦的一個(gè)重要原因。

作為中國(guó)頂級(jí)的文明理論家，文教授提出了截然相反的觀點(diǎn)：文明首先是一個(gè)中國(guó)問(wèn)題，而不是一個(gè)西方問(wèn)題。中國(guó)文明已經(jīng)延續(xù)了5000年；相比之下，1000多年前入侵的蠻族與羅馬帝國(guó)的殘余相遇時(shí)，西方的民族國(guó)家才剛開(kāi)始形成胚胎。直到500年前簽訂《威斯特伐利亞條約》，西方民族國(guó)家的法律基礎(chǔ)才得以形成。文教授寫(xiě)道，將文明史與西方歷史等同起來(lái)，忽略了中華文明在更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的持久性和延續(xù)性。

西方人會(huì)發(fā)現(xiàn)文教授的論述具有挑戰(zhàn)性。自從西方從羅馬帝國(guó)的廢墟上產(chǎn)生以來(lái)，它自身的生成原則是普遍主義的，那種存在著根本上不同的文明模式的說(shuō)法與西方的自我理解是相悖的。從某個(gè)十分不同的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文明也是普遍主義的。

中國(guó)還有兩個(gè)特點(diǎn)使其龐大而多樣的人口融合在一起：考試制度的擇優(yōu)錄取，以及國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施。對(duì)此，萊布尼茨非常敬仰。

1998年6月美國(guó)總統(tǒng)克林頓參觀秦始皇兵馬俑（來(lái)源：人民網(wǎng)）

中國(guó)的地理環(huán)境使得中央集權(quán)的國(guó)家不可或缺。美國(guó)的建國(guó)文件從“自然和自然之神”所賦予的個(gè)人權(quán)利出發(fā)，將國(guó)家視為個(gè)人為相互保護(hù)和利益而自由同意的契約，并以每個(gè)人自己追求幸福的方式、說(shuō)出自己的想法，以及在公共實(shí)體的最低限度干預(yù)下生活的權(quán)利為限。而在中國(guó)，有國(guó)才有家，國(guó)家是所有人幸福生活的前提條件。

正如文教授所強(qiáng)調(diào)的那樣，中國(guó)濃縮了幾千年的定居經(jīng)驗(yàn)；中國(guó)人是一個(gè)定居的農(nóng)耕民族，已有近四千年的歷史，而今天西方人的祖先——哥特人、匈奴人、維京人、斯拉夫人和其他在羅馬帝國(guó)崩潰后來(lái)到歐洲的人，仍然是移民。如果說(shuō)中國(guó)是定居文化的縮影，那么美國(guó)則是遷徙文化的典范。

我們的文化充斥著這種經(jīng)驗(yàn)，從我們的民族小說(shuō)《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》及其只能重新開(kāi)始的旅程，或弗雷德里克·杰克遜·特納關(guān)于邊疆的文章，或斯蒂芬·文森特·貝內(nèi)特1943年的史詩(shī)《西部之星》及其開(kāi)頭的格言“美國(guó)人總是在移動(dòng)”，都可以看出我們文化的這一特征。好萊塢使向西部的遷移成為救贖的隱喻，如約翰·福特1939年的電影《驛站》。在美國(guó)的旅程中，重要的不是目的地，而是旅程，而這一旅程從本質(zhì)上講是無(wú)法到達(dá)目的地的，因?yàn)樵诘厍蛏险也坏教焯弥恰?

文教授對(duì)西方代表一種文明規(guī)范的觀點(diǎn)進(jìn)行了抨擊。他是完全正確的：文明的規(guī)范，如果我們所說(shuō)的“規(guī)范”是指最常見(jiàn)的結(jié)果，那就是滅亡。語(yǔ)言學(xué)家估計(jì)，自人類(lèi)誕生以來(lái)，地球上有近15萬(wàn)種語(yǔ)言；其中有幾千種語(yǔ)言仍在使用，這個(gè)數(shù)字在一個(gè)世紀(jì)左右就會(huì)減少到幾百種。但中國(guó)甚至違背了這種規(guī)范性的定義；它的定義不是口語(yǔ)，而是一種書(shū)面語(yǔ)言，它傳達(dá)的意義不是通過(guò)聲音—意義的關(guān)聯(lián)，而是通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)。

文明必須找到方法來(lái)同化講不同語(yǔ)言的無(wú)數(shù)部落。美國(guó)在過(guò)去解決了這個(gè)問(wèn)題，將移民同化為具有共同語(yǔ)言的共同文化，這樣一來(lái)，祖輩生活在波蘭或越南的美國(guó)人仍然分享林肯所說(shuō)的“記憶的神秘和弦，從每一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，每一個(gè)愛(ài)國(guó)者的墳?zāi)梗由斓矫恳粋€(gè)活生生的人和家庭”。它是否會(huì)繼續(xù)這樣做還有待觀察，現(xiàn)在美國(guó)正受到理論家的攻擊，他們聲稱(chēng)美國(guó)的建立是為了促進(jìn)非洲奴隸制和其他形式的帝國(guó)壓迫。

中國(guó)從黃河流域的小文明發(fā)展到包括整個(gè)領(lǐng)土，囊括從西部的沙漠和喜馬拉雅山，南部的叢林，北部的冰凍荒原，到東部的海洋。它吸收了使用六種主要語(yǔ)言和三百種小眾語(yǔ)言的人民。

在這方面，中國(guó)和美國(guó)的共同點(diǎn)比其他任何兩個(gè)國(guó)家都多。它們找到了將不同民族融入一個(gè)共同政體的解決方案，盡管采取的是截然不同的手段。但是，這些解決方案是如此的不同，以至于產(chǎn)生了兩種文化，并導(dǎo)致了溝通上有很大的困難。

文教授在“定居”的中國(guó)文明和“游居”的西方文明之間劃出了一條明線。他寫(xiě)道：“當(dāng)使用‘定居’和‘游居’來(lái)對(duì)不同文明進(jìn)行概括，指的是這些文明在整個(gè)文明史的尺度上看的一個(gè)總的性質(zhì)。舉個(gè)例子，比如概括兩個(gè)人的不同人生，說(shuō)一個(gè)人是‘流浪者’的一生，另一個(gè)人是‘坐地戶’的一生，意思就是前者一生的大部分時(shí)間都在四處流浪，后者一生的大部分時(shí)間都未離開(kāi)過(guò)本地……‘流浪者’的一生與‘坐地戶’的一生就是截然不同的兩種人生，兩個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟，各自的性格、氣質(zhì)、舉止甚至相貌，都會(huì)有顯著差別。若‘流浪者’的流浪生涯主要是打家劫舍、殺人越貨、霸占他人家園，那就更是如此了。”

文教授認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)“定居文明”，而“西方、東正教基督教和伊斯蘭文明是游牧文明或移民文明”?！霸谥腥A文明方面，從5000年的尺度上和這個(gè)文明的主體部分來(lái)看，都是連續(xù)定居在以中原地區(qū)為中心的一個(gè)近乎圓形的地理范圍內(nèi)的。而今天所說(shuō)的西方文明則完全不同，這個(gè)文明實(shí)際上是在舊文明的廢墟上重新滋生出來(lái)的一個(gè)第三代文明，而它的起源、生長(zhǎng)和壯大無(wú)不伴隨著整個(gè)社會(huì)的大規(guī)模遷徙和入侵，所對(duì)應(yīng)的重大歷史事件分別就是公元5世紀(jì)前后的蠻族入侵羅馬帝國(guó)、11-13世紀(jì)的‘十字軍東侵’和15世紀(jì)之后的大航海和新世界大殖民。在這個(gè)文明從誕生至今的整個(gè)文明歷史上，這三次大遷徙就是它的主線，被利奧波德·蘭克概括為‘三次深呼吸’，這也是它區(qū)別于中華文明從來(lái)沒(méi)有整體上離開(kāi)過(guò)原居地這個(gè)定居歷史的最顯著之處。”

他總結(jié)道：“除了中華文明，占據(jù)了世界上大部分地區(qū)的其他幾大文明都不是在連續(xù)的、大規(guī)模的定居農(nóng)耕歷史中形成的，都在文明出現(xiàn)之后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然延續(xù)著史前人類(lèi)游居采獵生產(chǎn)生活方式；從古代中國(guó)人的角度看，都是周代時(shí)期‘四夷’的同類(lèi)。因?yàn)殛P(guān)于蠻族的定義正是由最早發(fā)育出社會(huì)復(fù)雜性和成熟文字系統(tǒng)的定居社會(huì)給出的，從連續(xù)的定居農(nóng)耕社會(huì)的角度看，居無(wú)定所、長(zhǎng)期遷徙的游居社會(huì)，無(wú)論是騎馬民族還是海上民族，都是蠻族。古代中國(guó)人將這類(lèi)社會(huì)統(tǒng)稱(chēng)為‘行國(guó)’，屬于‘夷狄’，區(qū)別于中國(guó)‘華夏’這樣的‘居國(guó)’?！?

文教授認(rèn)為，“定居”的中國(guó)文明和“遷徙”的西方文明在與周?chē)澜绲慕佑|方面存在根本差異。西方人應(yīng)該讀讀《文明的邏輯》這本書(shū)，仔細(xì)聽(tīng)文教授的話，努力用他的眼光看中國(guó)。

（本文發(fā)表于2022年3月1日《中國(guó)日?qǐng)?bào)》網(wǎng)站）

《文明的邏輯》，文揚(yáng)著，商務(wù)印書(shū)館出版

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