但是，另一方面近年來在一些都市劇中，尤其是以女性作為題材和受眾的作品也在無形中壯大著“拜物神教”和“拜富神教”：只要寫都市女性奮斗就一定是掙扎在對物質(zhì)的無限渴望和能滿足自己物質(zhì)欲望的男性之間，比如《北京女子圖鑒》中明明打著都市女性奮斗的旗號卻演變成了“北京男子收集圖鑒”，仿佛只要是寫大城市就一定得是物欲橫流、紙醉金迷，把小地方來的年輕女孩子迷得暈暈乎乎才算完；

只要寫到富人家的孩子就往往會渲染他們的神通廣大，無所不能，比如說《歡樂頌》中的曲筱綃，一個暴發(fā)戶老板的女兒，前20多年都在不學(xué)無術(shù)渾渾噩噩，只要她一發(fā)愿要干出一番事業(yè)，立馬就能憑借她所謂“富人思維”“人脈手腕”混得風(fēng)生水起，談生意做項(xiàng)目擺平黑白兩道樣樣精通，就連原本一竅不通的知識都能很快學(xué)會。也許是作者對江浙滬民營企業(yè)家這個群體有著一種莫名的憧憬和崇拜，但這種對于金錢萬能、贏在階級就贏得一切的腦補(bǔ)很難不讓人覺得這是一種“皇帝的金鋤頭思維”，越是說得天花亂墜就越容易露怯。

這些編劇一方面是寫上層上不去，只是用“皇帝金鋤頭耕”的精神孜孜不倦地為吃瓜群眾構(gòu)建一個手眼通天、人均霸道總裁的所謂上流社會；另一方面寫基層又下不來，農(nóng)村人、城市貧民的存在日益邊緣化，變成了配角、丑角，甚至有的創(chuàng)作者遵循所謂的“窮生奸計、富長良心”的思維，不斷重復(fù)類似《歡樂頌》“樊勝美媽媽”《安家》“房似錦媽媽”這樣的城市白領(lǐng)的原生家庭都是些愚昧粗魯?shù)挠憘磉@樣的扁平設(shè)定。這也是沒有辦法的事情，時代變了，以今天大多數(shù)編劇的收入如果像上一個時代的體制內(nèi)編劇那樣花大量時間脫產(chǎn)沉淀在基層體驗(yàn)生活，那是會餓死的；同樣讓他們?nèi)ベI幾十萬的包、上百萬的表去混富豪階層可能餓死的速度會更快些。

那怎么辦？就只好先確定要寫幾個人物，根據(jù)受眾的定位給這些人物安好人設(shè)，然后到網(wǎng)上找帖子，把各種奇葩事各種矛盾沖突提煉出來，集中按在每個角色身上，保證他們能夠在幾十集的劇情里人人雞飛狗跳不得安生。最好再借鑒一些國外的東西，普通觀眾覺得新鮮的知識，打一個信息差。比如說《三十而已》中把紐約曼哈頓闊太們的社交細(xì)節(jié)強(qiáng)行移植到了上海太太圈，為了體現(xiàn)所謂的old money還安排女主暴力科普了一下啥叫“正宗英式下午茶”。

這樣的劇情如果當(dāng)做消遣隨便看看倒也有趣，但如果你真的認(rèn)為你說生活的2020年的中國存在一個用會不會喝“正宗英式下午茶”決定你是否被承認(rèn)的上流社會，并且希望通過學(xué)習(xí)貴族禮儀，購買奢侈行頭來提升自己的所謂“階級”，那就比較糟糕了。說到底，《三十而已》中圍繞愛馬仕的一串情節(jié)所輸出的，依然是當(dāng)下中國各個階層都在經(jīng)歷的身份焦慮和階級焦慮。

財富的積累和數(shù)十年對于物質(zhì)的追求讓處于基層的年輕人渴望著階級跨越的同時充滿了對階級固化，上升通道即將關(guān)閉的恐懼；衣食無憂已經(jīng)在都市立足的中產(chǎn)又不敢放慢你追我趕的腳步，生怕隨時可能到來的所謂的階級滑落；而已然在所謂“上層”占有一席之地的那批人又無時無刻不絞盡腦汁地從古今中外搜羅出一套物質(zhì)化的“貴族標(biāo)準(zhǔn)”來定義自已，畢竟我們揮手告別腐朽的舊時代已經(jīng)有了七十多年，就算你家按照家譜血統(tǒng)可以追溯到桃園三結(jié)義、皇帝戰(zhàn)蚩尤，中國也并不存在那種大家想象中的代代過著優(yōu)雅閑適的生活、穿著貂絨、聽著編鐘演奏、喝著正宗英式下午茶的阿依土鱉伯爵——都是40年的狐貍，你咋就急著成一個千年的精呢？

當(dāng)然，我并不是針對《三十而立》這部劇，畢竟這部分情節(jié)也只是全篇非常微小的一部分，更多相關(guān)的討論我會在自己的個人號新之AKIRA中和大家聊一聊。希望再過40年，擁有愛馬仕的女孩和沒有愛馬仕的女孩依然可以坐在一起共敘姐妹情誼，希望再過40年，我們依然可以在中國，不以人們擁有的金錢而以人們對社會做出的貢獻(xiàn)來評價他們的價值，諸君共勉，我們下期再見！

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