【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 子思】

上一篇說了，公元1500年之后，憑借不斷進(jìn)行的“軍事革命”，歐洲的“浮士德式”民族實(shí)際上已經(jīng)具備了像毀滅美洲原住民社會(huì)一樣毀滅掉其他大陸的所有非西方社會(huì)的能力；從文明的角度看，這就意味著，新生的西方文明在徹底毀滅了美洲的幾大原生文明之后，實(shí)際上也已經(jīng)可以通過軍事手段毀滅掉所有其他非西方文明了。

以這一認(rèn)知作為思考坐標(biāo)，可以將近500年來的世界歷史理解為發(fā)生了一個(gè)大的轉(zhuǎn)向，西方文明并沒有將其他各大文明毀滅掉，而是轉(zhuǎn)向了一種“物質(zhì)武器與精神武器相結(jié)合”（湯因比語）的統(tǒng)治方式，事實(shí)上成為了全球事務(wù)的主導(dǎo)。

這一轉(zhuǎn)向在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前的1913年達(dá)到了一個(gè)歷史高峰，那一年，僅占世界陸地面積10%的11個(gè)西方列強(qiáng)統(tǒng)治了全世界一半以上的地區(qū)，全世界57%的人口生活在這些帝國的殖民地版圖中，全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的近4/5由這些帝國所擁有。作為一個(gè)文明，它幾乎就要大獲全勝了。其他幾大文明雖然還沒有滅亡，但都被它擠到了角落里，不得不通過向它學(xué)習(xí)并改造自己來勉強(qiáng)維持生存。

這又意味著，如果不是發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)這種西方文明自身的內(nèi)爆，這一文明在最短的時(shí)間內(nèi)將所有非西方文明的核心部分摧毀掉，繼而在全球?qū)崿F(xiàn)西方文明的一統(tǒng)天下，理論上講是完全有可能的。

歷史見證，面對(duì)西方文明獨(dú)有的“物質(zhì)武器與精神武器相結(jié)合”這一組合攻擊，在早期階段任何一個(gè)非西方文明都沒有招架之術(shù)。波蘭裔英國作家約瑟夫·康拉德在他1904年出版的《諾斯特洛姆》一書中，讓他筆下的舊金山金融家霍爾洛德代表西方殖民主義者們向全世界宣布：

“我們將會(huì)在所有的事情上發(fā)號(hào)施令——工業(yè)、貿(mào)易、法律、新聞、藝術(shù)、政治和宗教；從霍恩角到蘇利斯海灣，甚至超過那里，如果北極有什么值得得到的東西的話。這樣我們就有可能把世界上那些遙遠(yuǎn)的島嶼和大陸統(tǒng)統(tǒng)弄到手。我們要管理這世界上的事情，不管它愿意不愿意。世界對(duì)此無可奈何。”

距離1913年整整一個(gè)世紀(jì)之后的今天，形勢完全變了，世界已經(jīng)不再無可奈何了。由于西方自身的分裂和內(nèi)亂，不能一致對(duì)外，非西方文明中最主要的幾個(gè)——中華文明、印度文明、伊斯蘭文明和東正教文明，都已經(jīng)通過向西方文明學(xué)習(xí)也在不同程度上掌握了“物質(zhì)武器與精神武器相結(jié)合”這套本領(lǐng)，在解決了自身生存問題的同時(shí)，也都開始逐步實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興了。

那么，是不是說，西方文明從此之后就放棄了徹底征服其他文明的企圖，不再指望一統(tǒng)天下，開始要和其他文明和平共處了呢？

如果當(dāng)真抱有這個(gè)期望，還是對(duì)于西方文明的本性不夠了解。

西方文明中的戰(zhàn)爭沖動(dòng)

奧斯瓦爾德·斯賓格勒是對(duì)西方文明做了最深刻剖析的思想家之一，關(guān)于美洲幾大原生文明被西方文明一舉毀滅這個(gè)歷史事件，他評(píng)論說：“浮士德文化的人與所有其他文化的人的不同，也正在于他的無法抑制的向遠(yuǎn)方發(fā)展的沖動(dòng)。而且作為最終的手段，將墨西哥文化與秘魯文化扼殺、甚至消滅掉的便是這種沖動(dòng)——那隨時(shí)可供在所有領(lǐng)域中使用的、無可匹敵的沖動(dòng)?！保∣swald Spengler，1918）

注意，這位思想家說的是“沖動(dòng)”，沒提理性，更沒說智慧。

奧斯瓦爾德·斯賓格勒（1880-1936）

如前所述，西方文明中的“浮士德文化”是作為一種全新的文化面世的，這種文化不僅與古代中國、波斯、印度等東方文化截然對(duì)立，與被它拿來當(dāng)作自己的“古典時(shí)代”的古希臘-古羅馬以及古以色列文化也處處相反。

實(shí)際上，看不到西方文明與古希臘-古羅馬文明在根本上的對(duì)立，就不能理解當(dāng)今的西方文明。在“浮士德文化”出現(xiàn)之前，世界上沒有任何一種文化中的民族，像傳說中浮士德這個(gè)人物的故事一樣，在精神上完成了一個(gè)與魔鬼的交易，放棄了心靈上的安寧平靜，走上追求世俗權(quán)力的無盡征程。

在斯賓格勒看來，“浮士德的靈魂想要擁有和必須擁有的東西，不可能由任何缺乏時(shí)間長度或地理距離的純粹瞬間意義的事件來表達(dá)”，“它的意愿是無限的”，所以，這個(gè)文化中的人永遠(yuǎn)帶著一種沖動(dòng)——為了自我表達(dá)而沖動(dòng)，為了進(jìn)行搏斗而沖動(dòng)，為了其靈魂上對(duì)于無限時(shí)間和無限空間的渴望而沖動(dòng)，“它的靈魂消失在未來的遠(yuǎn)方”。

要認(rèn)識(shí)到西方文明的獨(dú)特性，必須要明白該文明固有的這個(gè)深層精神問題——它的沖動(dòng)是無法遏制的，而且是要在“所有領(lǐng)域中”釋放的，在地球上、在太空中、在藝術(shù)上、在觀念上、在知識(shí)上、在信息空間……在所有它發(fā)現(xiàn)了其中的空間無限性的世界里。

而歷史上西方所發(fā)動(dòng)的無數(shù)戰(zhàn)爭歸根結(jié)底是這種永恒沖動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，無論是對(duì)其他民族的種族滅絕和文明毀滅，還是“浮士德式”民族內(nèi)部的互相殘殺，其實(shí)都不一定出于具體的目的，也不需要是利益計(jì)算的結(jié)果，往往就是沖動(dòng)本身。

列寧說，“帝國主義就是戰(zhàn)爭”，也可以說，“浮士德文化”的沖動(dòng)就是戰(zhàn)爭。

謊言與戰(zhàn)爭的如影隨形

“浮士德文化”的沖動(dòng)具有動(dòng)物性，不能自主，在文明人眼中，其外在表現(xiàn)就是十足的野蠻人。野蠻人憑借其在軍事能力上的優(yōu)勢，在世界各地攻城略地，并在推翻了原住民社會(huì)的政府之后成為新殖民地的統(tǒng)治者。這就帶來了如何將自己的非法占領(lǐng)解釋為合法統(tǒng)治的問題。

斯賓格勒的論述是這樣的：通過與其他民族的戰(zhàn)爭，通過用殺死動(dòng)物的武器殺人，西方民族得以孕育成長，并獲得了內(nèi)心的強(qiáng)大。于是，

“我們有了歷史上唯一重要的遷徙形式——武士游團(tuán)（warrior bands）橫掃住滿了人的國土，那上面的居民原本過著不被打攪的和高尚（undisturbed and upstanding）的生活，卻成為了勝利者贓物的一個(gè)主要部分。然后，由于勝利者是少數(shù)，出現(xiàn)了全新的情況，具有強(qiáng)大內(nèi)心形式的民族在人口眾多但卻沒有內(nèi)心形式的民族之上散布開來。而民族、語言和種族的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變則取決于更多的復(fù)雜因素?！c所占地區(qū)的居民相比，他們?nèi)藬?shù)非常少，只有幾千名武士，但是在一點(diǎn)上他們優(yōu)越于當(dāng)?shù)厝恕麄儧Q心成為一種命運(yùn)而不是屈服于命運(yùn)。由于他們占有的不只是可居住的土地，而是已經(jīng)被居住的土地，因此，兩個(gè)民族之間的關(guān)系變成了一個(gè)地位問題，遷徙變成了戰(zhàn)役，定居的過程變成了一個(gè)政治過程。”