2016年8月31日，緬甸21世紀(jì)彬龍大會(huì)召開，四面八方的軍事力量走出自己的叢林和山地社會(huì)，進(jìn)入內(nèi)比都這個(gè)平原式的新政治中心，在聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文觀禮之下，討論緬甸民族革命性和解的未來(lái)——這是個(gè)巨大進(jìn)步。

內(nèi)比都是距離仰光車程6小時(shí)的“政治飛地”，它的建造像是一個(gè)“飛來(lái)峰”，所有的功能都是假設(shè)性和暫時(shí)性的，瞬間所有部委為了“政治風(fēng)水”出走，集中于這座新建的城市。當(dāng)我們行走在這座城市里，甚至可以想像它住滿人群的樣子，但是它完全沒(méi)有一座首都的氣質(zhì)。

新政府的上臺(tái)，讓曾經(jīng)進(jìn)入國(guó)會(huì)自由參會(huì)、報(bào)道成為禁忌，大家只能躲在房間里看電視了解開會(huì)盛況，這讓新蓋起來(lái)的緬甸政府更像“皇宮”，而不是人民議會(huì)（congress或assembly）。從這個(gè)意義看，“彬龍”進(jìn)城，更接近中國(guó)人理解的“杯酒釋兵權(quán)”或“鴻門宴之內(nèi)比都版”。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)苦難、發(fā)展欠賬，緬北軍事勢(shì)力各方都已出現(xiàn)疲態(tài)，鑒于緬甸軍政府的口碑、勢(shì)力，以及緬甸的軍事和政治權(quán)力集中態(tài)勢(shì)，21世紀(jì)彬龍要成為和平和解的歷史性會(huì)議頗有難度。

緬甸總統(tǒng)吳廷覺(jué)、國(guó)務(wù)資政昂山素季等在21世紀(jì)“彬龍會(huì)議”上合影

緬甸的全稱是緬甸聯(lián)邦共和國(guó)，“聯(lián)邦”其實(shí)是彬龍1947的真正精神，它的緬甸語(yǔ)英文化拼法是“Pyidaungzu”，按照這個(gè)詞匯的意義翻譯，緬甸的國(guó)家名稱好像翻錯(cuò)了，它應(yīng)該是“緬聯(lián)”——正如“蘇聯(lián)”，所有的加盟共和國(guó)以各族群的平等身份共同擁護(hù)“緬甸”這一獨(dú)立國(guó)家主體。

在“聯(lián)邦”（Pyidaungzu）的概念下，中央政府不是命令、號(hào)令各方，而是幫助召集、組織各重要族群代表和民地武如何合作、分權(quán)和制衡，這更像古典政治的“會(huì)盟”模式——緬甸的著名文物《妙齊提碑》曾經(jīng)見證了這種古典政治的生成。

“彬龍精神”背后的妙齊提結(jié)構(gòu)

參與彬龍會(huì)議的各方代表，他們不僅服飾各異，而且神情心態(tài)各異，更關(guān)鍵的是，他們說(shuō)著不同的語(yǔ)言，有時(shí)在國(guó)內(nèi)都不能互相溝通。我們甚至可以說(shuō)，緬甸在歷史上從未真正“統(tǒng)一”過(guò)，各種逃逸的政治群體存在了至少上千年，要讓他們放下武器，帶著各自的權(quán)力光環(huán)奉行大統(tǒng)具有相當(dāng)難度。

所以，從這個(gè)意義上講，緬甸政治和解的語(yǔ)言應(yīng)該回到日常的緬甸語(yǔ)和復(fù)雜的少數(shù)族群語(yǔ)言系統(tǒng)。同理，對(duì)于中國(guó)南部近鄰來(lái)說(shuō)，尤其是東南亞和南亞地區(qū)，真正應(yīng)該使用的政治協(xié)商和族群發(fā)展語(yǔ)言中介應(yīng)該是多樣化的。^[1]

與此同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注一些重要?dú)v史文獻(xiàn)的“回光返照”，尤其是緬甸的《妙齊提碑文》。作為緬甸著名碑文，該碑又名耶婆古曼碑文，刻于公元1112年。妙齊提碑文提到了一個(gè)著名的王Tibhuvanadicca，他是太陽(yáng)一族的后裔（請(qǐng)不要與亞洲某部流行劇混淆），在一座名為Arimaddana的地方成為帝王，他死后兒子Rajakumura建造巨大的神廟，并篆刻碑文作為紀(jì)念。

碑身為一四棱石柱，分別用驃（pyu）、孟（mon）、巴利(pali)、緬甸(myanmar)四種文字對(duì)應(yīng)刻寫。這種并行的書寫形式標(biāo)示了一種直到現(xiàn)在，仍然在緬甸社會(huì)存在影響的統(tǒng)治慣性和結(jié)構(gòu)。

和緬甸的知識(shí)分子聊天，他們必然要提到驃國(guó)的帝國(guó)余威，同時(shí)在緬甸，仍然存在緬族人^[2]控制國(guó)家整體的事實(shí)。而巴利語(yǔ)作為一種神秘的宗教性語(yǔ)言，已經(jīng)被高度意識(shí)形態(tài)化和本質(zhì)化，并以僧侶政治的形式固定下來(lái)。許多僧侶雖然能背誦巴利語(yǔ)的經(jīng)文，但并不知曉其對(duì)應(yīng)的真實(shí)語(yǔ)義。在此影響下，緬甸出現(xiàn)了具有強(qiáng)烈政治干預(yù)傳統(tǒng)的僧侶群體，他們經(jīng)常支持和推動(dòng)具有強(qiáng)烈黨派和族群政治色彩的政策出臺(tái)，甚至出現(xiàn)佛教本拉登式的人物威拉杜(Wirathu)。這些僧侶團(tuán)體，甚至曾經(jīng)鼓勵(lì)殺戮緬甸的羅新亞穆斯林人，推行969佛教恐怖主義運(yùn)動(dòng)，傳遞六種教法，彰顯佛陀和僧侶的九種特質(zhì)；一些僧侶政客甚至鼓勵(lì)國(guó)家立法禁止異教徒之間通婚。

妙齊提碑文的闡釋推演

四種碑文譯本存在修辭學(xué)和闡釋學(xué)差異，對(duì)建造神廟和立碑初衷的表述有所不同。^[3]其中，巴利語(yǔ)版本特別提到了愿誓之后的讖言，如果任何人對(duì)這些建造不敬，或是壓迫在此作為祭獻(xiàn)之物的百姓，他們將永遠(yuǎn)不可見彌勒菩薩（metteyya）——雙腳人類的始祖。

碑文還涉及許多“原真緬甸”（authenticity）的挖掘：到底誰(shuí)可以代表緬甸？誰(shuí)是緬甸真正的子民？誰(shuí)是緬甸歷史上統(tǒng)治者護(hù)佑的后裔？作為祭獻(xiàn)物的子民，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)誰(shuí)表示真正的忠誠(chéng)？建造神廟的舉動(dòng)是對(duì)緬甸“上古帝王”的崇拜，并從他的血脈獲得世襲和世系，還是只要有建造神廟祭念先人虔誠(chéng)之舉，便可獲得無(wú)上的知識(shí)達(dá)瞻(Darshan，意思是與神見面和合體)?？梢哉f(shuō)，這是緬甸版本的“夏商周”斷代工程，東亞、東南亞的國(guó)家和族群源頭的闡釋，往往都存在一定的“妙齊提碑文”色彩——一體多面，各有其表；各存其理，各自為政。

無(wú)論是近距離觀察緬甸社會(huì)，還是與緬甸知識(shí)分子交談，他們?cè)谘哉f(shuō)和思考的過(guò)程中，都會(huì)展開一個(gè)歷史性的、想像性的、設(shè)喻性的族群框架（這種情形也會(huì)出現(xiàn)在政治人物的談話和族群政策設(shè)計(jì)當(dāng)中），也就是說(shuō)他們?cè)谙胂窈蜆?gòu)建一個(gè)虛擬的“緬族”。

同時(shí)，他們也尊重一個(gè)本源性族群概念，并將族群分類單位微妙地劃分為立體的四重架構(gòu)。其中，巴利語(yǔ)代表一種外來(lái)勢(shì)力，更本質(zhì)的輸入型文化，甚至是神性文化的代指；驃是一個(gè)緬甸的“漢族”式政治文明體，具有最經(jīng)典的國(guó)族特征；孟族則代表一種與主流政治和文明并行的蠻野文明，它一直處于逃逸、馴服、共治、分治的循環(huán)當(dāng)中；緬族（Myanmar）則是在外來(lái)侵略、殖民出現(xiàn)后的本地族群政治意識(shí)，它時(shí)常攀附“驃”時(shí)代的政治軍事榮光，仿佛緬甸的漢唐。