被稱作今年地表最強臺風的蘇勒迪過境臺灣，騷動一時的反課綱活動也因?qū)W生宣布退場劃下休止符。然而這次反課綱所達成的結(jié)果，是否符合學生們的要求呢？這樣的結(jié)果是否值得外，更代表陳年議題是新一世代不得不面對的嚴肅課題，尤其在兩岸關(guān)系的發(fā)展上，未來社會的主人翁，如果是蒙牛眼過河，則以自戕為許的悲劇恐怕又將上演。

自去年太陽花學運后，臺灣社會已經(jīng)出現(xiàn)廣泛反思歷史的年輕聲音，然而仔細聆聽卻會發(fā)現(xiàn)幾乎都是既定立場的一種言論——臺灣主體性。這種臺灣主體性在解嚴后便已盛開，經(jīng)國民黨失去政權(quán)后更加燦爛，但在陳水扁政府時代的仇恨操作下又再度褪去，如今再次襲來。表面看來，是臺獨勢力的擴大和向下扎根，但深層探究，便可發(fā)現(xiàn)是臺灣人民在客觀現(xiàn)實和主觀感受的交互影響所致。

反課綱運動背后是臺灣年輕一代對兩岸議題的反抗

首先是臺灣的國際競爭優(yōu)勢大不如前。在二十世紀末舉世流行的全球化思維下，亞洲區(qū)域成為全球化的下一個重心，但是臺灣對于這個重心之核——中國大陸，卻又喪失了開啟和平對話的契機，也失去了深耕市場的機會。期間二十余年，臺灣從亞洲四小龍之首淪落到位列末班，產(chǎn)業(yè)失去升級機會，整體競爭力不僅落后，也面對后方競爭對手的迎頭趕上，當前的“紅色供應(yīng)鏈”便是臺灣過去不思長進的喪鐘。除了在整體經(jīng)濟的表現(xiàn)較弱外，臺灣內(nèi)部的貧富差距也愈來愈嚴重，年輕人對于臺北市等都會地帶的高房價感到憤憤不平，低薪工作使社會仇富聲浪愈趨劇烈，反此種種都鋪平了對現(xiàn)狀的逆襲溫床，滋養(yǎng)仇恨的臺灣主體性意識。

再來是人民內(nèi)部主觀感受的矛盾加劇。過去臺灣的富裕帶給臺灣人莫大的自豪感，加上唯一華人地區(qū)的民主化帶來的驕傲，更使臺灣人有種優(yōu)越意識。但是隨著經(jīng)濟成長減緩，臺灣人的政治認同也受到許多政客的杠桿利用，在民進黨執(zhí)政時期的兩岸關(guān)系進入凍結(jié)，便是相對于高經(jīng)濟成長的中國大陸，臺灣的競爭優(yōu)勢慢慢減弱之故。這樣的狀況也導致了在臺灣的中華文化遭受裂解，譬如2007年的一連串“去蔣化”行動，背后意涵是對中華文化的反彈。另一方面，海峽兩岸的政治敵視，使得外交攻防成為臺灣主體性的新一波運動，表現(xiàn)形式為高舉納入“反共”于“反中”的大旗，這更使得兩岸和平對話與經(jīng)貿(mào)互動產(chǎn)生困難，反向加劇政治仇恨和經(jīng)濟失落的惡性循環(huán)。

在上述客觀現(xiàn)實和主觀感受的相互影響下，臺灣主體性經(jīng)過長期的積累，已經(jīng)演化為臺灣對抗中華的文化斗爭。即使民進黨執(zhí)政時陷入貪污弊端后，國民黨重贏政權(quán)，但是潛伏于社會的臺灣主體性暗流卻更有機會散布在更廣的青年族群上，從2008年反對海協(xié)會會長的野草莓學運開始，就可見此種“反中”意識的年輕化之端倪。此外，老一輩的“臺獨”社團也透過提供資源的方式，在各界擴張聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，諸如此次反課綱的重要團體“北社”，其成立宗旨便是“以促進臺灣成為主權(quán)獨立的現(xiàn)代國家為努力的方向”，成員遍布在教育界、文化界、媒體界和政治圈里。這類的社團也展開“傳宗接代”的工作，類似的臺派年輕團體（如黑色島國青年陣線）在近年來如雨后春筍般冒出，打著反對臺灣財富分配不均口號，并連結(jié)到馬英九政府上臺后的兩岸融冰政策，使兩岸經(jīng)貿(mào)成為少數(shù)掮客和政商的禁臠之印象深植社會人心。然而更主要的是，文化上的拒中（華）現(xiàn)象，成為政治“仇中”和反馬的深層原因，使臺灣內(nèi)部對于兩岸情感陷入了現(xiàn)實與未來的政治、經(jīng)濟與文化的多重矛盾之中。

自乙未割臺后，臺灣人的意識形態(tài)開始發(fā)生變化，臺灣人起初不愿接受日本管轄，掀起了最早的“臺獨”運動，歷時150天的抵抗雖然失敗，但是卻反映了當時臺灣人心向中原的執(zhí)著。在日本五十年的統(tǒng)治下，面對日本采用更符合現(xiàn)代管理學的殖民政策，臺灣人的兩岸意識一部分被日本皇民化，一部分仍對中國心向往之，從當時的議會請愿先驅(qū)人物—林獻堂—寫下的“本是同根，今成異國，滄桑之感，諒有同情”可見一斑，臺灣新文化運動之父蔣渭水更曾加入中國國民黨臺灣分會，其對臺灣的貢獻影響至今，被譽為“臺灣的孫中山”。在日本據(jù)臺后期，由于日本發(fā)動對亞洲的全面侵略，戰(zhàn)爭機器的動員下，加速對臺灣人進行皇民洗腦，家家戶戶都得取日本姓名、限制說日語、效忠日本天皇，以利于廣泛運用臺灣資源，甚至出現(xiàn)臺籍日本兵與國軍交戰(zhàn)的同室操戈。至日本全面敗亡前，臺灣人使用的語言、融入的文化已普遍存在日本的“菊花與刀”精神。

日本投降后，國民黨來臺接收，但是面對已截然不同的臺灣，日本文化如鬼魅般仍可現(xiàn)于當時臺灣人的言行舉止，再加上語言不通，軍隊紀律因戰(zhàn)爭勝利的驕傲而松弛等因素，社會上逐漸出現(xiàn)軍民間的沖突，并擴大為外省與本省之間的矛盾，最后以鮮血作為歷史教訓的“二二八事件”便劇烈爆發(fā)，在臺灣的中國認同中刻下了一個過不去的門坎，影響至今。

盡管如此，國民黨運用黨政機器重新灌輸臺灣人的中國意識做法也因經(jīng)濟發(fā)展，逐漸獲得成效，以經(jīng)濟利益強固了臺灣人對于國民黨統(tǒng)治的正當性，諸如“十大建設(shè)”、“股市上萬點”等字眼皆可現(xiàn)于教科書之中，臺灣的中國認同又從日本那一端拉到較為平衡的中間地帶。然而，政治上的威權(quán)統(tǒng)治也帶來反國民黨的運動，并且漸漸被操作成反中國、反殖民，以至于同屬華人血脈的臺灣人，竟然反對沒有異族統(tǒng)治的“殖民”。

早期的臺灣小學教科書皆出現(xiàn)蔣中正的“逆流而上”課文

在反威權(quán)的民主浪潮下，政治上的臺灣化早已在國民黨一黨獨大時出現(xiàn)，文化上的臺灣化則在民進黨掌權(quán)后開始進行，臺派人士名正言順地將國民黨劃歸外省人、外省人等同于中華文化認同，對于認同中華文化的人，則是“非我族類”，臺派得除之而后快。在激烈的口誅筆伐下，文化認同的人逐漸少了，對自身親情血脈的認同也逐漸淡了，即使2008年馬英九重贏政權(quán)，也只是民進黨在政治上的貪污腐敗所致，并非臺灣主體性的全面敗逃，也因此，絕對掌握行政、立法大權(quán)的國民黨，仍難以抵擋以橫流在臺的臺灣主體意識為后盾的民進黨之攻勢，國民黨希望利用兩岸經(jīng)貿(mào)紅利取得臺灣人民信任的策略，也在“太陽花學運”后宣告破產(chǎn)。在這樣的政治、社會與文化環(huán)境下，課綱即使只是“微調(diào)”，即便對慰安婦加上“受迫”的字面更動是正確的，都能成為在野臺派輕而易舉操作的“文化反中”之籌碼，可憐了思想尚未成熟的高中生成為此次政治砧板上的魚肉而已。

反課綱活動現(xiàn)場出現(xiàn)了兒子動手擊父的骨肉相殘畫面

物極必反的概念更古不滅，現(xiàn)下的臺灣存在臺灣主體性走向極端的問題，再對照80年前將種族主義推向極致的德國，相比之下更令文人志士惴惴不安。如何將此劍走偏鋒的險峻形勢拉回中道，不僅是臺灣內(nèi)部必須思考的課題，也是全世界關(guān)心兩岸關(guān)系的華人必須省思之哉問，尤其當前正值中國大陸的戰(zhàn)略機遇期，下一個臺灣領(lǐng)導人究竟會迎合兩岸發(fā)展的契機，或是釀成兩岸華人的災(zāi)難？對此，吾人理當戒慎恐懼，穩(wěn)健進前，否則日后的教科書爭議談的正是我們的罪衍。

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