【文/趙世瑜】

大家好。我們一般會有一個印象，認為研究歷史的人總是和古籍文獻打交道，因為在大量的古籍文獻當中保存著非常豐富多樣的歷史信息。但是慢慢地人們也認識到，這些故紙堆中保留的歷史并不都是真實發(fā)生的過程。

這些作者每個人都有自己的主觀性和個人情感，都有時代的局限，所以他們不可能完全真實地，或者客觀地記錄歷史。特別是，不管史料是多么浩如煙海，多么豐富，它和實際發(fā)生過的歷史過程相比，也只是滄海一粟、九牛一毛。

那么歷史是不是只能從這些古籍文獻當中找到呢？

20世紀我們中國有一位非常偉大的歷史學(xué)家叫顧頡剛，他小的時候曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一個問題。在他家里吃飯用的餐具當中，有的畫著《百子圖》的圖案，其實這在中國的過去是非常典型、非常普遍的，不光是在餐具上，還有很多書畫中也都會出現(xiàn)這一主題。

歷史學(xué)家顧頡剛

這幅圖說的是西周第一位天子周文王，傳說他有100個兒子。顧頡剛先生小的時候就懷疑，一個人哪怕是皇帝，他怎么可能有這么多的小孩呢？

于是他就開始去查書，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)，在古籍文獻當中能夠找到的真是周文王兒子的其實沒有幾個，包括周武王、周公、管叔、蔡叔、康叔等等，不超過十個。

百子圖

這究竟是怎么回事呢？后來他就再去找，最后發(fā)現(xiàn)在《詩經(jīng)》當中有這么一句話，叫做“太姒嗣徽音，則百斯男”。他一看恍然大悟：喔，原來這是個誤會。

這個傳說是說周文王的夫人的品德非常好，她繼承了文王的母親的優(yōu)良美德。這樣的女性可以生很多孩子、有很多兒子。所以這完全是一種吉祥用語，是一句祝福性的話，并不是歷史上的周文王真的有這么多的兒子。

歷史研究發(fā)展到了近代以后，考古學(xué)誕生了，考古學(xué)工作者的努力使得我們對于歷史的了解，遠遠地超過了文獻描述的內(nèi)容。比如大家都非常熟悉的甲骨文，即殷商卜辭，還有商周時期的青銅器上面的銘文。到了更晚，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了秦漢時大量刻有文字的竹簡，我們稱之為簡牘。

除此之外，考古發(fā)掘的城市遺址和墓葬也讓我們知道了在很久遠以前，在數(shù)千年以前人們究竟是怎么生活的。所以有一位學(xué)者就提出，考古發(fā)現(xiàn)為歷史研究提供了第二重證據(jù)。

雖然從古書和古物出發(fā)去尋找和發(fā)現(xiàn)歷史，是一種非常常見的研究和了解歷史的方式，但是這有可能會帶給我們一種誤會，有可能讓我們把現(xiàn)在生活的世界與我們所關(guān)注、研究的歷史區(qū)別、隔絕開來。這會導(dǎo)致我們不能非常好地理解歷史。

江南的“山歌”

我給大家舉兩個小例子，一個是江南地區(qū)在歷史上有一種民歌被人們稱為“山歌”。明代著名的文學(xué)家馮夢龍曾經(jīng)編寫過一部叫做《山歌》的書，在書里他收集了很多民間老百姓傳唱的歌謠。我們在閱讀其它文獻時大概能知道什么是山歌。

比如在宋代的蘇州地區(qū)的一種地方志《吳興志》里，提到了唐代著名的詩人劉禹錫的《竹枝歌》，“東邊日出西邊雨，道是無情也有情”這樣的詩句是我們大家耳熟能詳?shù)摹＿@里記載說，在南宋初年的時候有一個人寫了一本講詩歌的書叫做《苕溪漁隱叢話》，苕溪在浙江的北部，今天的湖州地區(qū)，最后匯入到太湖當中。

《苕溪漁隱叢話》的作者在書里講，我當時在苕溪上坐著船，夜間在水上航行時聽到有人唱吳歌，就是江南地區(qū)的民歌，在這個歌里聽到了劉禹錫《竹枝歌》的后兩句。這說明劉禹錫的這首詩的最后兩句來源于民間歌謠，但是其他句就不是了，其他句就是當?shù)厝烁鶕?jù)自己的生活和感情寫的其它的歌詞。

這部南宋的文獻說當時的舟人，就是劃船的人或打漁的人，以及砍柴的樵夫唱的歌謠就是山歌。但是我們還是會有疑問，山歌不應(yīng)該是山區(qū)的人唱的歌嗎，為什么江南水鄉(xiāng)的民歌會叫山歌呢？

我們只有到了文獻所說的地方的情境里才會知道其中的原因。江南水鄉(xiāng)的很多地區(qū)都把湖里的島叫做山，比如太湖七十二峰指的其實是太湖里的島嶼。所以江南水上人唱的歌才會叫“山歌”。