大多數(shù)粉絲較多的微信公眾號都有盈利性質(zhì)，流量就是金錢，故大多數(shù)推送都以傳播和吸粉為前提。那這樣既省力又討好的事情，內(nèi)容生產(chǎn)者們何樂而不為？

所以，與其說是“佛系”已經(jīng)成了90后的普遍呼聲，還不如說是文章討巧的設置，讓90后在轉(zhuǎn)發(fā)與互相調(diào)侃中不知不覺“被佛系”了一把。

當然，這篇文章中所表現(xiàn)出的“佛系”，在現(xiàn)實生活中或多或少確實存在，筆者倒覺得從側(cè)面反映了一些很有趣的問題。

當物質(zhì)生活環(huán)境匱乏時，人們會對生活中的每一件小事都無比在意。過年才能吃一次肉的時候，一定是瘦肉拿來炒菜，肥肉拿來煉油，油渣都舍不得扔要拿來包餃子。這種情況下，浪費一塊肉，可能全家人都會感到憤怒、惋惜和悲傷；但人們富起來，下樓走幾步路就可買到肉之后，可能偶爾一次冰箱壞掉，扔掉一塊肉，也不會產(chǎn)生太強烈的負面情緒。

而90后的淘寶買到衣服不退，可能也是如此，畢竟這部分人可能并不缺衣服穿。而最早的“佛系買家”，原本也只是對這種心態(tài)的調(diào)侃而已。

實際上，許多90后的成長過程，伴隨的是物質(zhì)財富的不斷豐富。雖然依舊存在“大涼山格斗孤兒”這樣的孩子，讓他們過上更好生活也是我們努力的方向；但很多90后從小就沒有過于匱乏的感覺，因此對于失去和獲得，可能也不會太過敏感。而這一代獨生子女在接受有保證的教育的同時，也得到了父母的關愛，因此對于人際交往的需求也較為成熟和穩(wěn)定，患得患失的心態(tài)也許會少一些。

另外比較“討巧”的是，80后也擋在了90后的前面。不論是學區(qū)房與幼教的痛點，還是家境差距與階層固化的擔憂，都首先發(fā)生在80后身上，而年輕的90后對80后的痛點心中有數(shù)，臨到自己身上，可能也不會太起波瀾。所以90后的心態(tài)可能更為穩(wěn)定，如文中提到，一位90后對于學區(qū)房的事情表示：就在小區(qū)附近送孩子上學好了，反正知道孩子將來很可能是個普通人，也不想讓他那么累。

這很可能是物質(zhì)財富逐漸豐富起來后，很多普通人的心態(tài)變化：如果不特別努力就可以生活得很好，那就過普普通通的安寧日子好了。

而這其實也并不是90后一代人的想法，任何年代都會有想要不問世事，只專注于自己生活的人，只不過未必每一個時代的物質(zhì)財富，都豐富到讓他們有這種安穩(wěn)富足心態(tài)平靜的機會。

正如“遇到老板交代的任務就保證合格，但是也不會有驚喜”，其實本來就是大多數(shù)不求上進的普通人的生活常態(tài)啊。如果把這種常態(tài)也要扣到90后的身上，變成一種特殊現(xiàn)象，對于90后是不公平的。這就好像70、80、90后都希望過安穩(wěn)日子，但公眾號只說“90后想過安穩(wěn)日子”，于是所有的關注與質(zhì)疑，都落在了90后頭上，而90后一臉茫然：大家不都是這么想的嗎？

所以90后的“佛系”未必是深入骨髓的價值觀，反而更像是有意炒作的結(jié)果。這倒恰如六祖慧能那句經(jīng)典的“本來無一物，何處惹塵?！?，90后的平靜心態(tài)是一個客觀現(xiàn)象，是不同人的認識與解讀，令這件簡單的事情，有了不同的味道。

其實不只是90后，北漂、新中產(chǎn)、中年危機等概念的形成與廣泛傳播，很多時候背后都有公眾號“錨定受眾”的影子。只不過90后的痛點還沒有80后的學區(qū)房、幼兒園那樣明確，于是這些推送只能不痛不癢地戲謔90后的“脫發(fā)”“早衰”“朋克養(yǎng)生”，成了年輕人彼此互侃的語言炮彈。其實到了年齡，每一代人都會脫發(fā)，說來說去，這和90后有什么關系？而經(jīng)過前幾輪“喪文化”的沖擊之后，年輕人也許也會逐漸意識到這種炒作的本質(zhì)，越來越多的年輕人對這些概念不太敏感，反而又成了“佛系”的一個佐證。

所以在這個“無中生有”的過程中，需要警惕的反而不是年輕人的想法，而是將部分年輕人的想法加以摘取和放大的人。

年輕人可能有各種各樣的世界觀，又藉由生活的閱歷而不斷改變，逐漸成型。這個過程雖然不完全為社會輿論所控制，但多少會受影響。即使大部分人的常態(tài)就是“沒有驚喜”，或者說隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人不可避免地會自然歸為這樣的“常態(tài)”，社會主流輿論也應該按照“取法乎上”去倡導。

可很多傳媒為了吸引流量，采用上述操作手法制造噱頭，人為將這種正常想法定義為“喪”“佛系”，并埋下誘導傳播和分享的文案，引導這種言論形成社會思潮。畢竟價值觀高地只有一個，總會有人來占領，可并非每個自媒體都有社會責任感和道德意識，甚至很多時候，自媒體自己也根本意識不到這樣的傳播會帶來怎樣的結(jié)果。

而更重要的是，隨著社會財富的不斷增長，激勵年輕人奮斗的動機也發(fā)生了根本變化。劉強東曾描述自己的少年時代，村里連電燈泡都沒見過，吃肉要掛在屋梁上，他穿著背心和拖鞋來到南京，心里想著要去最大的城市。而現(xiàn)在的年輕人在大城市或漂泊，或安定時，激勵他們離開家鄉(xiāng)的已經(jīng)不是逃離匱乏和貧窮，而是對自我實現(xiàn)的更高要求，即“對美好生活的向往”。即使在家里可以過得很好，心里燃燒的火卻依然想要讓他們走向遠方。

而這種時候，心中燃燒的那團“希望之火”就成了最重要的東西。年輕人到底希望什么，什么才是他們心中的自我實現(xiàn)，這種自我實現(xiàn)又能否達成，怎樣達成，才是更多人應當思考的問題。

畢竟，在物質(zhì)財富越來越豐富的當下，如果沒有這種內(nèi)在的精神源動力，年輕人會更容易溺死在豐富的物質(zhì)與精神文化產(chǎn)品當中，因為在這種情況下，他們想要獲得一種安撫情緒的“精神奶頭”實在是太容易的事情了。商家才不會管年輕人是否喪失斗志，說不定他們的詩與遠方就是“希望自己的奶嘴賣給每一位年輕人”。遠的不說，日本年輕的一代“平成廢豚”與欣欣向榮的宅男文化產(chǎn)業(yè)，正為殷鑒。

能讓一個年輕人拒絕“奶頭樂”的最大動力，就是他自己內(nèi)心里期待著長大。但首先要讓他們覺得，長大是一件美好的事情。如何避免年輕人“被佛系”，讓年輕人自己主動學會拒絕“佛系奶頭樂”，這才是我們真正需要思考的問題。

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