【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 云歸】

《白鹿原》中提到的第一個(gè)聲勢(shì)浩大的群體性事件，是“交農(nóng)事件”。

白鹿原第一保障所創(chuàng)建成功，鹿子霖當(dāng)上了鄉(xiāng)約，第一件事情就是奉縣長(zhǎng)命令收繳印章稅：“要對(duì)本縣的土地和人口進(jìn)行一次徹底清查，先由保障所逐村逐戶核查造冊(cè)，再由白鹿倉(cāng)匯總之后統(tǒng)一到縣府加蓋印章，一畝一章，一丁一章，按土地畝數(shù)和人頭收繳印章稅。”白鹿鄉(xiāng)民不滿，白嘉軒便暗同徐先生造雞毛傳帖，鼓動(dòng)百姓將農(nóng)具交到縣府，“罷種罷收”，是為“交農(nóng)事件”。

影視截圖

交農(nóng)當(dāng)天，白嘉軒等三位帶頭人被鄉(xiāng)約田福賢和鹿子霖帶人絆住，脫不得身，來(lái)交農(nóng)的莊稼人群龍無(wú)首，憤怒地要反找?guī)ь^人算賬。眼看交農(nóng)運(yùn)動(dòng)即將失敗，白家的長(zhǎng)工鹿三自告奮勇站出來(lái)做了交農(nóng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，力挽狂瀾。有了領(lǐng)袖的農(nóng)人們一鼓作氣，在縣城的城墻下拆墻扒磚，逼著縣長(zhǎng)廢除了印章稅。鹿三回到白鹿村，白嘉軒在街口迎接他，深深鞠了一躬：“三哥！你是人！”

這是一次很有意思的運(yùn)動(dòng)。按照我們慣常的認(rèn)知，地主剝削長(zhǎng)工，長(zhǎng)工反抗地主，才是階級(jí)斗爭(zhēng)的常態(tài)。為什么長(zhǎng)工鹿三不趁著革命的大好時(shí)機(jī)，革了反動(dòng)地主白嘉軒的命，反而成了地主的親密戰(zhàn)友甚至肝膽相照的兄弟？

這，就要從白鹿原上的白鹿祠堂說(shuō)起。

白鹿祠堂無(wú)疑是白鹿原上最重要的文化場(chǎng)所之一。它是白鹿兩姓人供奉祖宗牌位族譜的神圣之地，是鄉(xiāng)民婚喪嫁娶的行禮祭拜場(chǎng)所，是以白嘉軒為代表的族長(zhǎng)鄉(xiāng)紳的議事之處，也是給白鹿原上的娃子開蒙讀書、讓白鹿原上的男人學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》的文明教化場(chǎng)所。族人的生老病死日常生活都離不開祠堂，圍繞著祠堂開展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，構(gòu)成了白鹿原上的以宗法制為基礎(chǔ)的公共治理秩序，白鹿祠堂則是這一制度的執(zhí)行場(chǎng)所和象征符號(hào)，是宗法制的精神紐帶。

在這種“皇權(quán)不下縣”的情況下，大多數(shù)地方財(cái)務(wù)、地方學(xué)務(wù)、地方公務(wù)都是在地方鄉(xiāng)紳的支配和群眾的自主參與下共同完成的，以儒家思想為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明得以長(zhǎng)期有序運(yùn)行。

舊時(shí)鄉(xiāng)紳

而在這個(gè)依靠宗族鄉(xiāng)約運(yùn)作的體系里，地主與雇工之間的關(guān)系就顯得非常模糊。

清末民初時(shí)期，雇工與地主之間依舊存在著鮮明的階級(jí)對(duì)立。雇工除遭受勞動(dòng)上的剝削之外，在法律地位上也處于絕對(duì)弱勢(shì)，甚至已經(jīng)解除雇傭關(guān)系的雇工在面對(duì)舊主人時(shí)，依舊無(wú)法擺脫曾經(jīng)的主仆地位；但另一方面，地主和雇工都很少?gòu)氐追裾J(rèn)這種剝削關(guān)系的不合理性。地主認(rèn)為使喚長(zhǎng)工是天經(jīng)地義，雇工也會(huì)盡量服從主人的安排。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的長(zhǎng)工更多地是為自己的命運(yùn)感到沮喪，而不能主動(dòng)意識(shí)到自己被剝削被壓迫的現(xiàn)實(shí)。白鹿原上最具反抗性的黑娃在面對(duì)地主黃老五的苛待時(shí)，也只是直接逃跑，并沒(méi)有自覺(jué)地想到聯(lián)合其他的長(zhǎng)工斗倒地主黃老五。

實(shí)際上，在地主與雇工之間的主仆之分野較為鮮明而穩(wěn)定的情況下，如果主家踐行了儒家倫理道德，足夠?qū)捄袢蚀?，而雇工也明事理、知感恩，主仆之間就有可能形成一種良好的互動(dòng)氛圍。

當(dāng)然，有句話說(shuō)的好，“有好的地主，沒(méi)有好的地主階級(jí)”。這一體系對(duì)于中國(guó)近代的發(fā)展，對(duì)于雇工個(gè)人的解放與發(fā)展，都是弊大于利的，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。更何況，在近代中國(guó)，許多鄉(xiāng)村早已發(fā)生“劣紳化”，破壞了原本的平衡，為革命之火星星燎原準(zhǔn)備了燃料。

也許《白鹿原》恰好是當(dāng)時(shí)一個(gè)“劣紳化”不嚴(yán)重的地區(qū)，這畢竟是作者的設(shè)定，改也改不了。而其中白嘉軒和鹿三的關(guān)系就是典型的一例“良好互動(dòng)”。

鹿三只能住在馬廄里，聽白嘉軒的使喚，白嘉軒是鄉(xiāng)紳族長(zhǎng)而他是長(zhǎng)工，兩人在身份地位上無(wú)疑是不平等的；但白嘉軒叫鹿三“三哥”，出錢供鹿三的兒子鹿黑娃上學(xué)，讓自己最疼愛(ài)的女兒白靈認(rèn)鹿三為干大；當(dāng)仙草和鹿三的女人鹿惠氏都在瘟疫中罹難時(shí)，兩人輪流做飯，相依為命。白家無(wú)疑是仁厚的主顧。而鹿三反過(guò)來(lái)也感念白嘉軒的好意，看到因?yàn)樘镄《饓櫬涑善蜇さ陌仔⑽?，他手持梭鏢刃殺掉了田小娥，他的憤怒遠(yuǎn)比看到小娥勾引自己兒子時(shí)更加強(qiáng)烈。

影視中鹿三形象（李洪濤飾）

書中，鹿三的一段獨(dú)白想法很好地概括了這一平衡關(guān)系：

“在他看來(lái)，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又簡(jiǎn)單不過(guò)的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？反過(guò)來(lái)有的財(cái)東想讓長(zhǎng)工干活還想勒扣長(zhǎng)工的吃食和薪俸，那長(zhǎng)工還有啥心勁給你干活？這樣，財(cái)東想要雇一個(gè)本順的長(zhǎng)工和長(zhǎng)工想要擇一家仁義的財(cái)東同樣不容易。”

無(wú)獨(dú)有偶，《飄》中郝思嘉家的黑人嬤嬤，無(wú)論是南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前還是之后，都發(fā)自內(nèi)心地對(duì)郝家保持著一種高度的忠誠(chéng)，面對(duì)家庭事務(wù)恪盡職守，認(rèn)為自己也是家庭中的一員。而更多的黑人奴隸，甚至?xí)驗(yàn)槭チ诉@種隸屬關(guān)系而顯得無(wú)所適從。這從側(cè)面反映了這種主仆關(guān)系階級(jí)地位在人們思想中的穩(wěn)定性。

所以，總的來(lái)看，在“劣紳化”之前，地主和長(zhǎng)工之間雖存在矛盾，但整體仍處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，共同依托宗法制下的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生存。而史縣長(zhǎng)的印章稅，是對(duì)長(zhǎng)工和地主共同依附的農(nóng)耕文明體系的破壞和侵略，動(dòng)搖了他們賴以生存的根基。無(wú)論是地主還是長(zhǎng)工，都不愿意看到這樣的結(jié)果，也就難怪大家會(huì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)付官僚了。史縣長(zhǎng)大抵不夠聰明，作為“皇權(quán)不下縣”狀態(tài)下的官府，一體得罪了鄉(xiāng)村秩序下兩股最重要的力量。如果團(tuán)結(jié)地主盤剝長(zhǎng)工，或團(tuán)結(jié)長(zhǎng)工斗倒地主，打破這個(gè)精妙又脆弱的平衡，也許就是另一個(gè)結(jié)局了。