【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王睿】

大陸官方隆重紀(jì)念辛亥革命110周年，中共總書記習(xí)近平認(rèn)為辛亥革命是自1840年以來中華民族救亡圖存的一座歷史豐碑，他推崇孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)。

其實中共對孫中山的推崇，自十一節(jié)慶展示巨幅的孫中山遺像就看得出來。這跟近年孫中山在臺灣逐漸成為“瀕危動物”相比，不可同日而語；臺灣家長面臨學(xué)生對孫中山的無知，不只是作家吳淡如獨(dú)有的心聲。

臺灣陸委會聲稱臺灣傳承了辛亥革命的正統(tǒng)，大陸方面則表明中國共產(chǎn)黨人是孫中山革命事業(yè)最堅定忠實的支持者、合作者和繼承者。這可以從孫中山與辛亥革命的志業(yè)，以及兩岸社會對傳承這份志業(yè)的表現(xiàn)來分辨原委。

2021年10月1日，北京，國慶節(jié)當(dāng)天，孫中山巨幅畫像亮相天安門廣場。圖片來源：東方網(wǎng)

光復(fù)臺灣是孫中山革命的明確目標(biāo)

孫中山對臺灣的明確態(tài)度是光復(fù)臺灣。日本帝國主義割占臺灣伊始，正是孫中山付諸革命行動之時。楊心如、陳少白等人銜命赴臺灣組織興中會臺灣分會，這是近代臺灣人正式投入“興中”志業(yè)的開端。

當(dāng)今臺灣人受到反共教育和宣傳的影響，多對“統(tǒng)戰(zhàn)”存在反射式偏見。其實孫中山為恢復(fù)中華的共同目的，而聯(lián)合國內(nèi)革命團(tuán)體成立中國同盟會，便是典型的統(tǒng)一戰(zhàn)線。1910年同盟會福建會員王兆培赴臺發(fā)展臺南人翁俊明等進(jìn)步青年，成立中國同盟會臺灣分會，進(jìn)一步將臺灣的抗日反殖斗爭納入中國革命的組成，則是統(tǒng)戰(zhàn)工作的擴(kuò)大。至于孫中山后來的聯(lián)俄容共、北伐統(tǒng)一，更不在話下。

1911年辛亥革命事起后，曾在1895年倡議自主抗日的臺灣詩人丘逢甲謁明孝陵說“中華民族此重興”，但其時臺灣仍在日本帝國主義者手中。

次年，孫中山出任中華民國臨時大總統(tǒng)，他對中外記者明確表示：“中國如不能收復(fù)臺灣，即無法立于大地之上?！盵1]此后至1915年之間，臺灣苗栗、臺中、南投、嘉義、臺南等地的同盟會員和民眾陸續(xù)起義抗日，著名的有羅福星、劉干、黃朝、羅阿頭、余清芳等人。

1912至1915年臺灣武裝抗日的實質(zhì)是辛亥革命的延續(xù)，是起自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國人救亡圖存歷史的一部份。只不過，正如習(xí)近平紀(jì)念辛亥革命110周年所言，由于歷史進(jìn)程和社會條件的制約，由于沒有找到解決中國前途命運(yùn)問題的正確道路和領(lǐng)導(dǎo)力量，辛亥革命沒有完成實現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，羅福星等人以中華民國五色旗光復(fù)臺灣的壯志未酬而犧牲。

其實在辛亥革命前后，維新派的梁啟超和革命派的戴季陶都曾對臺灣士紳表示，中國大陸數(shù)十年內(nèi)都無力救臺，反而要臺人周旋在日本政要間以謀自保。

于是在武裝抗日失敗后，自1920年代起，向來支持孫中山革命的蔣渭水等人組織臺灣文化協(xié)會，敬重梁啟超的林獻(xiàn)堂則推動臺灣議會。另一方面，受到馬克思主義的影響，臺灣共產(chǎn)黨、臺灣農(nóng)民組合、臺灣民眾黨也相繼成立。但這些斗爭日殖當(dāng)局的組織和活動，都和1930年的霧社起義一樣遭到鎮(zhèn)壓、逮捕或解散。

臺灣問題就是中國的問題

“臺灣問題因民族弱亂而產(chǎn)生，必將隨著民族復(fù)興而解決?！边@兩句話不是節(jié)慶應(yīng)景的講詞，而是本于歷史進(jìn)程的演繹。

1926年魯迅在北京面對臺灣新文學(xué)旗手張我軍感嘆“中國人似乎都忘記臺灣了，誰也不大提起”時，內(nèi)心“就像受了創(chuàng)痛似的”，有點苦楚地回應(yīng)：“不。那倒不至于的。只因為本國太破爛，內(nèi)憂外患，非常之多，自顧不暇了，所以只能將臺灣這些事情暫且放下?！?

參與過辛亥革命的魯迅，將這段遭遇寫在次年臺灣青年張秀哲翻譯出版的《國際勞動問題》，成為臺灣問題就是中國問題的歷史腳注。正因為如此，當(dāng)日本帝國主義掃蕩臺灣各類抗?fàn)帲姘l(fā)動侵華戰(zhàn)爭后，更多的臺灣進(jìn)步青年逐漸認(rèn)識到，唯有祖國大陸革命事業(yè)的勝利，才能從根本上解放臺灣。

當(dāng)然，早期臺灣進(jìn)步青年如翁俊明、蔣渭水、杜聰明等人，計劃赴北京毒殺袁世凱以保衛(wèi)辛亥革命成果，已經(jīng)是那種認(rèn)識的表現(xiàn)。遑論臺南青年許贊元投身1911年廣州黃花崗之役，更是殖民地臺灣參與振興中華的歷史典型。至于臺中人林祖密自日占臺灣伊始即赴大陸追隨孫中山革命，其子林正亨由參加國軍抗日而加入中共對臺地下工作，則是以兩代人的生命詮釋了尋找中國正確道路和領(lǐng)導(dǎo)力量的曲折艱辛。

林祖密（左）與林正亨父子

1935年宣揚(yáng)抗日救國的《義勇軍進(jìn)行曲》問世。這首國共合作的歌曲曾激昂一代臺灣青年潛返大陸參加抗戰(zhàn)的斗志，如《幌馬車之歌》里的歷史主角蕭道應(yīng)等人。十年后，中國抗戰(zhàn)勝利光復(fù)臺灣，《義勇軍進(jìn)行曲》更在島上廣為人知，而且是幾場反帝反美運(yùn)動的主旋律，直到國民黨政府撤臺、《義勇軍進(jìn)行曲》成為新中國的國歌而遭禁止。

這段歷史雖被噤啞，但它證明過臺灣問題就是中國問題的辛亥革命主旋律。

臺灣陸委會主委邱太三承認(rèn)中華民國始于辛亥革命，他說辛亥革命的主要精神是建設(shè)自由民主的國家社會，所以臺灣的發(fā)展“充分說明臺灣傳承了辛亥革命的正統(tǒng)”。

事實是，先有中國人，才有辛亥革命與中華民國。因此，辛亥革命的主要精神，首先是解放中國的“次殖民地”困境、解放中國人的被奴役地位，也就是振興中華，也就是孫中山“和平、奮斗、救中國”的遺愿。當(dāng)今臺灣是否傳承了這樣的“正統(tǒng)”？是否傳承了前述進(jìn)步臺灣人的故事？

臺灣島上的歷史失憶與“瀕危動物”

二十年前的陸委會主委蔡英文還公開表示自己是中國人，如今島上的中國人卻和孫中山一樣是“瀕危動物”。在一個幾乎沒有“中國人”的地方慶祝中國人的辛亥雙十，是不是有些哭笑不得的違和感？

那些在白色雙十儀式上領(lǐng)唱中華民國國歌的人，已不知道歌詞是孫中山為統(tǒng)一中國而寫給黃埔軍校生的訓(xùn)詞。如今白色雙十既不承認(rèn)自己是中國人，也不準(zhǔn)別人參加中國人慶祝辛亥革命，卻要爭取中國人創(chuàng)造的辛亥雙十成為自己的“正統(tǒng)”，是不是有些價值錯亂的過家家？

“兩岸互不隸屬”是近代帝國主義者宰割中國的語言，不是值得顯擺的宣示，不是辛亥革命的目標(biāo)，也不是上述臺灣前輩的抱負(fù)。在臺海兩岸分?jǐn)嗟耐瑫r，也是帝國主義世紀(jì)的冷戰(zhàn)年代。從這個歷史脈絡(luò)來看，九二共識可視為突破冷戰(zhàn)禁錮，傳承辛亥精神的成果。反之，拒絕傳承振興中華的辛亥精神，無異聲明中華民國已然自盡。

說到否定中華民國，今年也是保釣運(yùn)動與聯(lián)合國大會第2758號決議五十周年。半世紀(jì)來，聯(lián)合國的中國代表權(quán)早無爭議；但2758號決議最大的歷史意義，卻有待于保釣與統(tǒng)一來體現(xiàn)。這既是當(dāng)年臺港留學(xué)生點燃釣運(yùn)的初衷，也是毛澤東、周恩來評價釣運(yùn)為“海外五四運(yùn)動”的意義。

五十年前，當(dāng)臺北仍在聯(lián)合國代表中國的時候，臺灣青年學(xué)者王曉波首發(fā)《保衛(wèi)釣魚臺》的篇章。接著，臺港留美學(xué)生要求中華民國政府保衛(wèi)被美日私相授受的釣魚島，他們喊出“中國的土地可以征服，不可以斷送”的口號，這是傳承五四愛國運(yùn)動乃至辛亥革命振興中華的精神。

但當(dāng)時臺北需要美日同盟的翼護(hù)，并未伸張中國主權(quán)，留學(xué)生們便在“安娜堡國是大會”上通過支持北京代表中國的決議。一個多月后，在多數(shù)成員國的支持下，聯(lián)合國恢復(fù)北京的中國代表權(quán)，當(dāng)時正是1971年的臺灣光復(fù)節(jié)。五十年后，“釣魚島是中國無可爭辯的領(lǐng)土”、“臺灣是中國固有領(lǐng)土的一部分”兩句話，依然是鏗鏘的書面文字或臺面講詞，也是許多人的信仰和奮斗目標(biāo)。

然而，那至今仍是未竟的歷史作業(yè)。老保釣們的認(rèn)知邏輯是：兩岸統(tǒng)一→中國強(qiáng)大→保釣成功。正如劉虛心所言：“有朝一日，中國和平統(tǒng)一時，即是收復(fù)釣魚臺之日。我希望有生之年能看到這一天！”[2]