【去年3月18日，臺灣反黑箱服貿(mào)民主陣線等民間團體和學(xué)生突破警力，占領(lǐng)“立法院”，抗議《兩岸服貿(mào)協(xié)議》，由此引爆持續(xù)將近一月的“太陽花學(xué)運”。時光流轉(zhuǎn)，“太陽花學(xué)運”已經(jīng)過去一年，這一年里，臺灣經(jīng)歷了“九合一選舉”，經(jīng)濟持續(xù)低位徘徊，年輕人依舊前途迷茫。當(dāng)初轟轟烈烈的抗議活動早已歸于平靜，臺灣卻在“小確幸”里安然度日。時隔一年，曾經(jīng)的運動到底給臺灣帶來了什么影響，又將把臺灣引向何處？在3·18學(xué)運一周年之際，觀察者網(wǎng)特此策劃專題“太陽花一周年”，以饗讀者。】

一年前占領(lǐng)臺北公署的大學(xué)生何去何從？當(dāng)年反黑箱作業(yè)是個堂皇的理由，但多年來對美軍購恐怕是個更大的黑箱，它對臺灣的經(jīng)濟耗損相比于和大陸的服貿(mào)收益，明顯值得更大的反應(yīng)，卻為何無聲無息？美國牛豬進口對人體健康、對臺灣農(nóng)戶的危害，為何不見同一批大學(xué)生要求正義的行動？日本長年對臺的貿(mào)易不平衡，獨利大買辦資本家的現(xiàn)實，為何不見同一批大學(xué)生要求正義的行動？是無知？還是無品？答案不在性騷慣犯以及為性騷慣犯辯飾的學(xué)運領(lǐng)頭身上。

兩岸服貿(mào)協(xié)議是個讓利臺灣的不對等機制，常被臺灣不少政學(xué)媒解釋為“以商逼政”、“以經(jīng)促統(tǒng)”?；蛟S，馬云和雷軍來幫臺灣青年創(chuàng)業(yè)找出路，也是島上政學(xué)媒眼中的統(tǒng)戰(zhàn)陰謀。把一切問題往“親中反中”的系譜上推，就可以輕松起到政治動員的效果，這是看準當(dāng)代臺灣青年的認知短板。臺灣教改20年，也是“去中國化”教育20年，島上受眾被抽空后的主體性不是由代表大眾利益的階級或團體來取代，而是由新興的買辦和皇民資產(chǎn)階級引入美日流行的價值觀來填補認同真空，所謂“公民不服從”與“小確幸”即為其例。

反服貿(mào)學(xué)生何去何從？

公民主義被引進臺灣，以取代民族主義操作，是上世紀90年代的事。那時北京堅決打擊臺灣“民族主義建國論”，高舉“臺獨建國”的彭明敏“大選”慘敗，日后陳水扁為圖寶座而喊出“新中間路線”。在民族主義的高地上，虛構(gòu)的臺灣民族論徹底崩潰。同時，長年充當(dāng)美日代工基地而欠缺產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級基礎(chǔ)的臺灣，又因為政爭加劇、投資環(huán)境惡化、生產(chǎn)成本增高，而迫使大中小企業(yè)紛紛遷廠到改革開放如火如荼的大陸地區(qū)，中國經(jīng)濟圈的形成已是無可逆擋之勢。這引起島上臺獨的精神恐慌，失卻分離主義經(jīng)濟條件的臺獨政學(xué)媒，唯有拉起西方民主自由人權(quán)的公民主義帷幕來隱身。去年學(xué)運的絕大多數(shù)成員，恰恰是成長于這帷幕下的世代。

與西方新自由主義civil society相關(guān)的概念如市民、文明、社團等，混雜附會成臺灣政學(xué)媒指稱的“公民社會”。上世紀90年代以前依附在世界分工體系下的輕工業(yè)和消費文化，則是臺式“公民社會”的經(jīng)濟背景。正因此，所謂臺式公民其實是局部的個人主義市民階層，去年學(xué)運所以充斥無知兩岸服貿(mào)內(nèi)容的媽寶，而不是與兩岸服貿(mào)更切身相關(guān)的廣大勞動階層來積極參與，即為證明。至于以居高臨下之姿鄙視后來居上者，支撐自己失卻物質(zhì)條件的心理優(yōu)越，并借以凝聚“公民身分”的群體認同和區(qū)隔異己團體，則是他們選擇的文明模式。例如泛指大陸人如廁不關(guān)門、“茶葉蛋教授”、“童子尿媒體”等現(xiàn)象。

但臺式公民宣稱代表“臺灣人民”意志的同時，卻具有強烈的排他性，從心理上否認“親中”臺人的公民身分。而公民主義既是特定政學(xué)媒引為對抗一個中國而強加比附的進口概念，他們的排他性自然對“殖民高級論”失能，這又反證臺式公民的主體虛妄──沒有相應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的認同建筑，原就是少數(shù)人政治動員的想象共同體。因此，像“勿忘歷史”之類可能拂逆他們認同體的聲音，也成了公民不服從的箭靶；與仇共反中相伴相生的拜美親日威權(quán)意識形態(tài)，反而是他們?nèi)叩臍v史承載。這種情形，還具體表現(xiàn)在他們反對中學(xué)課綱微調(diào)的行動上，理由仍是單薄的程序黑箱，而不是辨別或刻意忽視去殖民化的內(nèi)容實質(zhì)。

按說被現(xiàn)代訊息科技輕易集結(jié)起來的學(xué)運世代，若是處在信息平衡而開放的環(huán)境，理應(yīng)“兼聽則明”。但事實不然，去年的學(xué)運讓人看到表面新潮、激情、個性化的言行之下，脫離社會實際的自以為義。他們或許不乏群體關(guān)懷，但更多的是個人權(quán)利受害恐懼的同質(zhì)性反射。似乎寬容他們與聽從他們，才是他們理想的公民社會圖景，盡管現(xiàn)實的國際格局和生存環(huán)境不如他們的想象。這反映的是除了中學(xué)以前的教育影響之外，還有人為的視聽環(huán)境保守、片面甚至反動。去年學(xué)運退場后，為臺生赴陸就學(xué)服務(wù)達10余年的“夏潮聯(lián)合會”突遭檢調(diào)單位以違反《兩區(qū)條例》起訴，或許是一個佐證。全臺赴歐美加日就學(xué)的代辦中心都受到詳盡規(guī)范，唯獨對臺生就讀大陸高校的業(yè)務(wù)沒有整體政策，這仍是臺北對采認大陸學(xué)歷保守心態(tài)的余緒。而諷刺的是，臺北計劃未來5年內(nèi)將裁撤島上超過1/3的大學(xué)院校。

我曾和一位參與去年學(xué)運的研究生聊過，他的訴求或者說理念只有簡單的“土生土長…”幾個字。我反問他這里誰不是土生土長？誰不愛臺灣？問題在于自己的方式是愛臺灣？還是害了臺灣？他陷入沉思狀，沒有正面回答。我們換個話題以后，他提到對未來就業(yè)方向的憂慮與迷茫，甚至說不排斥到大陸工作。其實多數(shù)參與或認同去年學(xué)運的臺生和他差不多，關(guān)心的只是“小確幸”幻滅，裝上“公民”引擎就能驅(qū)動他們義正詞嚴地占地發(fā)聲，但內(nèi)容禁不住推敲，例如“自己的國家自己救”或者“2300萬人決定論”等。陸生在臺的用功與知能表現(xiàn)，讓多數(shù)臺生驚奇；而被教改抽離中國主體性的多數(shù)臺生，又有什么知能上的優(yōu)勢去內(nèi)地就業(yè)？現(xiàn)實是，大陸優(yōu)惠臺商與臺生貫穿整個臺灣教育“去中國化”的歷史，至今仍是歷歷在目的政策，與臺灣對陸商和陸生的態(tài)度形成反比?！肮瘛泵裰髦髁x也好，“公民”民族主義也罷，如果真那么管用，還怕“統(tǒng)戰(zhàn)陰謀”嗎？

政治動員可以體現(xiàn)一個社會的活力，但也必須受到社會條件和標準的檢測。如果學(xué)運的影響只是一時勝選和政黨輪替，只是臺灣經(jīng)濟和民生水平的進一步滑落，只是暴露思想上對美日全球戰(zhàn)略的依附性，那么臺灣社會的性質(zhì)就沒超過政經(jīng)文教代工基地的時代，甚而是更加保守倒退。反之，如果這場學(xué)運辯證地種下臺灣政經(jīng)文教改革開放的基因，刺激臺人重新認識被人為遺忘的中國史地和自宮多年的中國主體性，那么臺灣社會就自證還有超越當(dāng)前政治操作的價值與信念，引領(lǐng)自己朝向進步發(fā)展，而去年學(xué)運則成為這種發(fā)展的起點。

值得注意的是，去年學(xué)運若是“恃寵而驕”的產(chǎn)物，那么它又是考驗北京“以大事小”的一道題目?？剂吭摽剂康模瑘猿衷搱猿值?，集中表現(xiàn)在習(xí)總書記的對臺四個堅定不移講話。既做最好的打算，也有最壞的準備，怎么看都比搞不定“九二共識”的亂局服人。習(xí)總書記令人印象特別深刻的兩句話是：“小康不小康，關(guān)鍵在老鄉(xiāng)。”堅定不移為兩岸同胞謀福祉，要到位至鄉(xiāng)民，才能爭取民心。公民不如鄉(xiāng)民，在臺灣的民主解釋里，公民運動隸屬于反對運動才具有正當(dāng)性。這就決定和平發(fā)展道路和共同政治基礎(chǔ)的關(guān)鍵在老鄉(xiāng)，不在空洞的小確幸公民。

其實去年學(xué)運的多數(shù)成員想法簡單，除了少數(shù)領(lǐng)頭是特定政黨的順民之外，大多不愿成為寄生在街頭與鏡頭前的公民而已。他們要的只是安居樂業(yè)和一分希望，這也是不分兩岸每個鄉(xiāng)民的愿望。滿足這看似簡單的心愿，是成就攜手實現(xiàn)民族復(fù)興的基礎(chǔ)。