【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 孫太一】

最近幾日，美國幾乎所有大城市都在游行抗議“弗洛伊德事件”。在華盛頓的抗議人群還一度與白宮的特勤局特工產(chǎn)生了沖突，致使特朗普不得不躲到白宮的地窖里，以防不測。愈演愈烈的示威抗議也讓我們看到在疫情和經(jīng)濟衰退的大背景下，由警察過度執(zhí)法觸發(fā)并揭示的美國種族問題已很難調(diào)和。但從另一個角度來講，弗洛伊德事件恰恰也顯示了非裔美國人較為顯著的身份認同及超強的組織動員能力。

美國的種族問題是結(jié)構(gòu)性的，有深遠的歷史。從建國初期黑人被當(dāng)作奴隸，到后來黑人投票僅被當(dāng)作3/5票，到憲法第13個修正案雖然取消了奴隸制，卻依然通過“吉姆·克勞法” （Jim Crow Laws）實施種族隔離，到上世紀中期著名的“罷乘公交”（當(dāng)時規(guī)定白人坐公共汽車前面而黑人只能坐后面，而Rosa Parks這個黑人女性坐在公交車中間的地方，在白人上來之后拒絕讓出座位）而點燃的一系列（包括著名的馬丁·路德·金所領(lǐng)導(dǎo)的）平權(quán)運動，促成了反歧視的“平權(quán)法案”（affirmative action）。

此法案甚至在任用人才、錄取的時候，實際上對黑人有優(yōu)勢，雖然原文是不能因為膚色、種族、宗教——后來加入了性別——來雇傭員工，但實際操作的時候因為使用了定額，所以反倒對少數(shù)族裔尤其是黑人有很大的照顧。

最終，2008年奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)，仿佛歷史的趨勢是黑人地位不斷上升，給人歧視在減弱、平權(quán)在顯現(xiàn)的錯覺。

但事實上，種族問題始終存在，而且隨著時間的推移，這種族群間的矛盾在不斷被放大。把“種族”作為一種族群的標(biāo)記、一種“身份”標(biāo)志變得越來越普遍，強化、深化了這種沖突。有些人天真的認為美國都選出了黑人做總統(tǒng)了，那種族問題一定已經(jīng)改善了。奧巴馬作為美國第一位黑人總統(tǒng)上任之后，黑人的地位不但沒有上升，反而很多事件加劇暴露了白人對少數(shù)群體（尤其是黑人）的恐懼與歧視：從Trayvon Martin被一個自愿巡邏的西班牙裔殺害后西班牙裔被判無罪，到佛羅里達的Jordan Davis事件與導(dǎo)致密蘇里暴亂的Michael Brown遇害事件，之后又有Tamir Rice（一個在公園玩玩具槍的12歲少年被警察槍殺）、Rekia Boyd（警察開槍射擊沒有武器的人，系誤殺），以及Eric Garner、Walter Scott、Eric Harris等等類似事件 。

而特朗普上臺之后，在他毫不顧及少數(shù)族裔感受而放任白人至上主義者發(fā)聲、行動的情況下，種族沖突變得愈發(fā)嚴重。一顆埋在社會深處的炸彈隨時有可能被點燃?？梢哉f，哪怕沒有明尼蘇達的弗洛伊德，也必然會有其他的黑人被警察過度執(zhí)法而觸發(fā)一輪又一輪的示威抗議。

但黑人受歧視、美國存在結(jié)構(gòu)性的種族問題并不代表他們在美國的政治實力很弱。如果被殺的是一個拉美人或者華人，可能并不一定會有如此大規(guī)模的抗議，并產(chǎn)生如此大的影響。

我時常會拿巴西和美國作對比來給我的學(xué)生講解這個層面的差異。在美國，非裔人口占12.6%，在國會里有9.7%的議員；亞裔占總?cè)丝?.8%，卻只有1.1%的國會議員；同樣地，西班牙裔占美國16.3%的人口，卻只有5.5%的議員。按比例來算的話，黑人有著相當(dāng)高的政治地位。而拿巴西做對比，我們就會發(fā)現(xiàn)，在這個黑人占51%的國度，黑人議員只有8.5%。為什么偏偏在美國，黑人能有如此強大的政治力量呢？

美劇《紙牌屋》中，共和黨候選人康威在爭取黑人黨團的支持，圖片來源：視頻截圖

這同樣和歷史上種族隔離的政策以及精英的所作所為有很大的聯(lián)系。首先，歷史上不同國家獲得奴隸的方式有很大的不同。美國基本靠直接擁有奴隸的后代作為新的奴隸，而巴西基本靠從更便宜的非洲把新的奴隸運過來。也就是說，美國一直會對“奴隸”的概念有一個“嚴格”的定義—— “One-Drop Rule”，也就是只要你的血液里有一滴奴隸的血，哪怕你父母中有一方是白人，你仍然是奴隸。而巴西則并不對奴隸的后代做定義：往往奴隸可以買到自己的自由。

這個歷史的淵源也影響了奴隸制度取消之后對于種族的定義。在美國，上文提到的“吉姆·克勞法”就規(guī)定任何人只要有八分之一以上的黑人血統(tǒng)，他就算黑人。在人口統(tǒng)計的表格上，也從來沒有出現(xiàn)“混合種族”（Mixed-race）這一欄。只有在前幾年的人口統(tǒng)計表格中，才出現(xiàn)了多選，也就是說你可以同時選擇“非裔”和“白人”（比如你身上有1/4的黑人血統(tǒng)）。而在巴西，在奴隸制度廢除之后，也沒有法律上的對于“黑人”的界定。巴西的人口調(diào)查有好多種不同的顏色（黑、棕、黃、白，等等）。人們對于自己身份的認識本身也會隨著時間的改變而改變。在巴西，人們有一個“錢能將人洗白”的說法：當(dāng)人們變得富裕之后，會慢慢認為自己的種族也在“變白”。

同時，在美國，黑人基本是住在一個區(qū)域的，他們有自己的俚語、自己的文化，甚至黑人的教會也會和白人的教會有很大的不同。黑人政客在參政初期，基本也是靠自己區(qū)的這些跟自己膚色相同的選民的合力支持，他們有自己的群體可以依靠。而在巴西，區(qū)與區(qū)之間的區(qū)分主要還是社會階層——富人和富人住，窮人和窮人住。所以混合型的社區(qū)就更為普遍，從而導(dǎo)致了“非裔”或者“黑人”的概念并沒有被顯著認同、強化。

而在美國情況則完全不同。在華盛頓生活過的人都會有很深的感受，白人幾乎都聚居在城市的西北邊或者波多馬克河南面的北弗吉尼亞，而黑人則聚居在國會山東面的區(qū)域，兩邊的群體仿佛被中間一道無形的墻給隔開，互不往來。白人對于要進入那片“黑人區(qū)域”有很大的恐懼感，但事實上黑人同樣對于白人及他們所在的區(qū)域，尤其是白人警察也有相當(dāng)大的恐懼。

一些黑人精英家庭可能會為了讓孩子能夠受到良好的教育，試圖搬到郊區(qū)更多元的地區(qū)居住，但他們往往會采取一種被學(xué)者稱為“戰(zhàn)略同化”的做法，即讓自身家庭同化到所居住的新的社區(qū)當(dāng)中去，但是時不時地會保持和原有黑人社區(qū)的聯(lián)系，參與當(dāng)?shù)氐纳鐣M織尤其是教會的活動。也就是說，即使經(jīng)濟上和物理上離開了黑人社區(qū)，黑人精英在文化和精神上依舊扎根在自己的族群之中。當(dāng)然，有些黑人精英會比較享受通過族裔社區(qū)之間的壁壘，來壟斷黑人社區(qū)里的一些行業(yè)資源。

正因為如此，在美國，黑人“種族”的政治身份變得更為明顯，非常敏感。所以，當(dāng)弗洛伊德被警察窒息而死時，人們首先意識到的不是他是南方人還是北方人，或者他是窮人還是富人，而關(guān)注他是一個“黑人”。也正因為如此，“黑人”的身份標(biāo)識越來越讓同族群的人在美國容易被動員起來，容易因為接連發(fā)生在自己“族群”身上的事情而憤怒甚至變得暴力，容易讓全美各地的黑人及利益價值相關(guān)的人群迅速行動起來，上街游行示威抗議。

與上世紀中期不同的是，如今抗議的人群除了黑人社區(qū)這個有高度身份認同、有組織動員能力的群體外，還有更多的諸如經(jīng)濟受壓迫者、反特朗普者及社會價值觀較自由者這樣的同盟加入進來，使得整個抗議變得更為聲勢浩大。

所謂“成也蕭何敗也蕭何”。美國的種族歷史和由這段歷史產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性沖突既使得黑人能夠更團結(jié)、更有組織行動力，也讓黑人社區(qū)與白人群體更為相互脫離、彼此猜忌。這種源于歷史源于社會深層的問題將越來越成為美國動蕩、衰落的催化劑。

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