5月28日，由中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）國(guó)際傳播研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心共同主辦的“多元現(xiàn)代性與文明交流”會(huì)議在北京舉行。會(huì)議旨在從多元文明論、全球多元現(xiàn)代化歷史實(shí)踐、建立全球國(guó)際傳播新秩序等多個(gè)維度闡釋習(xí)近平總書(shū)記提出的全球文明倡議，以文明交流互鑒論對(duì)沖文明沖突論，以文明百花園論駁斥西方中心主義論，嘗試重建關(guān)于文明問(wèn)題的理論話語(yǔ)與歷史敘事。

本次會(huì)議分為“多元文明與現(xiàn)代性”、“多元現(xiàn)代化道路”、“文明交流與重建全球傳播秩序”三個(gè)單元，邀請(qǐng)政治學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等不同領(lǐng)域的專(zhuān)家進(jìn)行跨學(xué)科對(duì)話。來(lái)自中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)外文局、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)的十多位專(zhuān)家學(xué)者參與本次會(huì)議。新華社、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、人民視頻、新京報(bào)、澎湃新聞、觀察者網(wǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)等多家媒體期刊編輯、編輯參加，線上線下參會(huì)人員共計(jì)60余人。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所所長(zhǎng)胡正榮在致辭中指出，在黨的二十大提出“中國(guó)式現(xiàn)代化理論”之后，習(xí)近平總書(shū)記于2023年3月又提出全球文明倡議，如何把二者結(jié)合在一起，在文明交流的多元性中理解中國(guó)式現(xiàn)代化，又以中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐為全球文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，是當(dāng)下亟需討論的議題。

多元文明與現(xiàn)代性

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所所長(zhǎng)胡正榮在題為《文明交流互鑒中的價(jià)值傳播》的發(fā)言中指出，我們?cè)谖拿鱾鞑ブ忻媾R著一些遺憾和挑戰(zhàn)，這種遺憾可以通過(guò)價(jià)值傳播得到彌補(bǔ)和應(yīng)對(duì)。價(jià)值是文明的根源，比起物質(zhì)文明的傳播，價(jià)值傳播在文明交流互鑒中更為根本、也更為困難。一方面，我們需要厘清文明交流互鑒中的世界共同要素和中國(guó)獨(dú)有要素，包括“全人類(lèi)共同價(jià)值”以及與社會(huì)主義價(jià)值觀具有高度契合性的中國(guó)獨(dú)有的“宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀”等。另一方面，我們需要努力探索文明交流的新路徑，找到中國(guó)故事與世界各國(guó)故事的共通性、共情性和普遍性。如果不把中國(guó)故事編織成世界故事的一環(huán)，就很難實(shí)現(xiàn)有效的價(jià)值傳播。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副院長(zhǎng)王宇潔在題為《從伊斯蘭的例外論到多元現(xiàn)代性》的發(fā)言中指出，在過(guò)去大半世紀(jì)的伊斯蘭研究中存在著從“伊斯蘭例外論”到“多元現(xiàn)代性”的研究范式轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)變一方面是研究主體理論自省的結(jié)果，從強(qiáng)版本和弱版本的西方中心論轉(zhuǎn)而肯定伊斯蘭世界自主進(jìn)行現(xiàn)代規(guī)劃和發(fā)展的可能性；另一方面也是伊斯蘭世界面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)使然。伊斯蘭國(guó)家在接受西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的各種水土不服，促使無(wú)數(shù)理論家和批判家對(duì)西方現(xiàn)代性理論進(jìn)行辯護(hù)、反思、批判和修正，也推動(dòng)著伊斯蘭世界眾多的思想家就如何發(fā)展基于伊斯蘭文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代性理論進(jìn)行進(jìn)一步的探索。

北京大學(xué)法學(xué)院長(zhǎng)聘副教授、北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副部長(zhǎng)、北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院副院長(zhǎng)章永樂(lè)做了題為《一元文明還是多元文明？重審清末民初中國(guó)思想界文明觀的演變歷程》的發(fā)言，梳理了近代中國(guó)文明觀所經(jīng)歷的“三個(gè)階段”的演變：第一，許多晚清精英接受了一元的、等級(jí)性的19世紀(jì)歐洲主流文明觀，并以日本明治維新為參照，將中國(guó)的革新理解為尋求殖民帝國(guó)構(gòu)成的所謂“文明世界”的承認(rèn)；第二，一戰(zhàn)中殖民帝國(guó)的猛獸式廝殺導(dǎo)致它們主張的一元式“文明”觀名聲掃地，多元文明觀在中國(guó)逐漸興起；第三，馬克思主義帶來(lái)了一個(gè)能夠同時(shí)解釋文明多樣性和社會(huì)變遷動(dòng)力的理論體系，戰(zhàn)后的中國(guó)不再按照殖民帝國(guó)設(shè)定的“文明標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)自我改造，而是與世界各國(guó)共同探索新的文明形態(tài)。

中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）國(guó)際傳播研究中心副主任、文史部副主任秦露在題為《一元與多元的悖論：重審西方現(xiàn)代化理論的文明觀基礎(chǔ)》的發(fā)言中指出，阻礙文明多樣性的原因從表層邏輯來(lái)說(shuō)，是由于西方中心主義的文明觀掌握了文明的定義權(quán)，圍繞西方現(xiàn)代性理論建構(gòu)出一套西方文明合法性的意識(shí)形態(tài)敘事；從底層邏輯來(lái)說(shuō)，是由于不同文明相遇時(shí)，每個(gè)文明如何以其他文明為鏡修正其自我理解，以及如何安頓其他文明與自身的生存論意義上的關(guān)系，這個(gè)過(guò)程往往最后仍然容易落入一元論或者暫時(shí)的、空間性的多元論。真正意義上的文明多元論是敞開(kāi)中西文明真正對(duì)話的前提。全球文明倡議所包涵的全人類(lèi)作為一個(gè)整體實(shí)現(xiàn)精神層面的多元一體的內(nèi)涵，具有世界歷史和文明史的重要意義。

多元現(xiàn)代化道路

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，拉丁美洲研究中心主任董經(jīng)勝的發(fā)言題目為《拉美與東亞現(xiàn)代化道路的比較分析》。他認(rèn)為，如果對(duì)東亞較為成功的現(xiàn)代化道路與拉美進(jìn)行對(duì)比，我們可以清晰地看到它們?cè)诎l(fā)展上的差別。這些差別主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：工業(yè)化戰(zhàn)略的選擇是否有助于本國(guó)走上工業(yè)化道路；收入分配是否比較平均；文化背景是否有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展；政治是否更加民主。這些因素能否有機(jī)配合、相互促進(jìn)成為決定現(xiàn)代化道路成功與否的關(guān)鍵。

山東大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史學(xué)系主任、德國(guó)研究中心首席專(zhuān)家孫立新的發(fā)言題目為《德國(guó)現(xiàn)代化道路的曲折歷程與批判性歷史反思的文明建構(gòu)》。他指出，德國(guó)的近現(xiàn)代歷史進(jìn)程也是現(xiàn)代化的進(jìn)程，技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、民主化、法制化、福利社會(huì)和思想文化的多元化等西方式現(xiàn)代化指標(biāo)在德國(guó)都得到了實(shí)現(xiàn)。但另一方面德國(guó)的現(xiàn)代化道路具有其鮮明特點(diǎn)，尤其是在早期階段進(jìn)程曲折復(fù)雜，成就突出的同時(shí)教訓(xùn)深重。二戰(zhàn)后德國(guó)對(duì)自身歷史進(jìn)行了反思，構(gòu)建出另一種獨(dú)特的自我批判性的現(xiàn)代文明，為1990年德國(guó)的重新統(tǒng)一和“新聯(lián)邦德國(guó)”的全面復(fù)興奠定了良好的基礎(chǔ)。

北京大學(xué)歷史學(xué)系長(zhǎng)聘副教授崇明做了題為《法國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中的國(guó)家、革命與民主》的主題發(fā)言。他認(rèn)為法國(guó)的現(xiàn)代化之路存在著三個(gè)重要的概念或方面：國(guó)家、革命和民主。法國(guó)起初試圖借助中央集權(quán)國(guó)家的建構(gòu)推動(dòng)現(xiàn)代化，但法國(guó)也存在著悠久的革命傳統(tǒng)。這導(dǎo)致法國(guó)現(xiàn)代化一度擺蕩在“國(guó)家主義”和“革命傳統(tǒng)”這兩個(gè)端點(diǎn)之間，無(wú)法獲得切實(shí)的根基。在19世紀(jì)，“政治民主”逐漸成為了法國(guó)第三共和國(guó)所推崇的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀從根本上打破了法國(guó)長(zhǎng)期存在的擺蕩與循環(huán)。最終，法國(guó)通過(guò)繼承本國(guó)傳統(tǒng)中特有的革命理念、通過(guò)深入的政治參與，認(rèn)同并接受了共和國(guó)，接受了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，使法國(guó)成為了相對(duì)穩(wěn)定、現(xiàn)代化漸次展開(kāi)的國(guó)家。

中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）國(guó)際傳播研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)邵聲在題為《新教精神與美國(guó)現(xiàn)代化》的發(fā)言中指出，新教思想對(duì)美國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建、資本主義發(fā)展、外交政策、社會(huì)改革等都有著深遠(yuǎn)影響，包括今天美國(guó)社會(huì)的共識(shí)與分裂，某種程度上也是新教內(nèi)在激進(jìn)思想演進(jìn)的結(jié)果。宗教對(duì)美國(guó)現(xiàn)代化的影響在很多方面比歐洲國(guó)家更加突出，也顯示了在西方世界內(nèi)部現(xiàn)代化路徑的多樣性。所以，當(dāng)西方主流的現(xiàn)代化理論因?yàn)樽诮塘α吭谝了固m等文明中占據(jù)重要影響，而對(duì)非西方世界現(xiàn)代化前景抱西方中心論的悲觀態(tài)度時(shí)，在很大程度上是因?yàn)樗鼈儧](méi)有正確認(rèn)識(shí)宗教與現(xiàn)代化之間的聯(lián)系，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是多元的。

文明交流與重建全球傳播秩序

中國(guó)外文局當(dāng)代中國(guó)與世界研究院院長(zhǎng)于運(yùn)全在題為《全球文明倡議國(guó)際傳播實(shí)踐路徑探索》的發(fā)言中分析了如下兩個(gè)問(wèn)題：第一，全球文明倡議發(fā)出之后的全球反響；第二，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)全球文明倡議的傳播有什么樣的實(shí)踐性思考。首先，在最近的兩個(gè)月內(nèi)，全球文明倡議得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛討論。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，該倡議同“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念和“一帶一路”國(guó)際合作倡議構(gòu)成了完整的當(dāng)代中國(guó)與世界關(guān)系的新體系和新主張。這是中國(guó)方案、中國(guó)智慧的體系化表達(dá)。當(dāng)然，也有學(xué)者從全球文明倡議的角度說(shuō)，這是對(duì)美國(guó)和一些西方國(guó)家提出或鼓吹的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“制度對(duì)抗論”的反制。其次，他主張，我們應(yīng)該著力沿著如下四個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐性思考：以研究為基礎(chǔ)；建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系；從國(guó)際傳播的維度講好全球文明倡議的故事；要意識(shí)到目前的研究、討論、構(gòu)建才剛剛起步。這種探索是歷史性進(jìn)程，是進(jìn)行時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化和構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的進(jìn)程依然在路上。

中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院黨委書(shū)記張輝鋒在題為《熱點(diǎn)與盲點(diǎn)：國(guó)際傳播能力建設(shè)的維度分析》的發(fā)言中指出，當(dāng)前我國(guó)國(guó)際傳播的具體實(shí)務(wù)包括兩部分，一方面是熱點(diǎn)，包括關(guān)注人工智能技術(shù)對(duì)國(guó)際傳播格局的重構(gòu)，以及商業(yè)邏輯對(duì)國(guó)際傳播效果的推動(dòng)等；另一方面是盲點(diǎn)，包括講好中國(guó)故事和外國(guó)故事、講好中國(guó)故事中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事以及黨的創(chuàng)新理論故事、加強(qiáng)漢語(yǔ)傳播、加強(qiáng)借助影視劇的國(guó)際傳播、擴(kuò)展國(guó)際傳播覆蓋人群等。不管熱點(diǎn)還是盲點(diǎn)，在加強(qiáng)國(guó)際傳播能力的建設(shè)中都需要高度重視。

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授史安斌在《國(guó)際傳播秩序的重構(gòu)》的主題發(fā)言中指出，從國(guó)際傳播發(fā)展史來(lái)看，國(guó)際傳播經(jīng)過(guò)了英美的“帝國(guó)傳播”到“世界性傳播”的發(fā)展過(guò)程。英國(guó)最早提出“三國(guó)四邊協(xié)議”，但美國(guó)打破了這個(gè)協(xié)議，使得國(guó)際傳播成為了美國(guó)的“一國(guó)傳播”。近些年來(lái)，中國(guó)的介入對(duì)國(guó)際傳播的國(guó)際化起到重要作用，這不意味著中國(guó)要代替美國(guó)重構(gòu)國(guó)際傳播秩序，而是中國(guó)將以更積極、更具建設(shè)性的態(tài)度構(gòu)建一個(gè)更具有公平、普惠、正義的全球傳播秩序。對(duì)中國(guó)的國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)，全球傳播秩序的重建將經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，塑造中國(guó)的良好形象；第二階段是著力打造人類(lèi)文明新形態(tài)。這個(gè)新形態(tài)不同于“帝國(guó)傳播”，也不同于美國(guó)開(kāi)創(chuàng)的國(guó)際傳播，而是要走出我們中國(guó)自己的道路。

中國(guó)傳媒大學(xué)張磊在題為《基礎(chǔ)設(shè)施主義視角下的全球傳播》的發(fā)言中指出，基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)于國(guó)際傳播來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，基礎(chǔ)設(shè)施可以造就對(duì)立的、控制的、殖民主義式的傳播，也可以推動(dòng)連接式的、文明互鑒式的國(guó)際傳播。全球傳播基礎(chǔ)設(shè)施的搭建取決于其根植的思想理論，基礎(chǔ)設(shè)施主義是一種突破二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)以連接性去理解世界的全新理論。中國(guó)作為一個(gè)全球基建大國(guó)，當(dāng)前需要思考如何能夠搭建新的連接性的全球傳播基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，推動(dòng)全球文明的交流互鑒。從這個(gè)角度講，基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)該激發(fā)我們對(duì)于多元文明的重新思考，把多元視為叢生、連接、復(fù)數(shù)的，而非差異、競(jìng)爭(zhēng)、一元的。

中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）國(guó)際傳播研究中心副主任秦露在會(huì)議總結(jié)中指出，發(fā)言學(xué)者在第一個(gè)單元討論了中國(guó)、伊斯蘭、與西方不同文明相遇之后，在彼此的鏡像中展開(kāi)的自我理解與相互理解，并在此過(guò)程中形成復(fù)雜的一元與多元文明論。在隨后第二個(gè)單元中，各位學(xué)者展開(kāi)了東亞、拉美等不同國(guó)家與地區(qū)，尤其是西方文明內(nèi)部法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家不同現(xiàn)代化道路的多元?dú)v史圖景。最后第三個(gè)單元?jiǎng)t探討重建和呈現(xiàn)多元文明與道路的國(guó)際傳播新秩序的路徑。三個(gè)板塊對(duì)全球文明倡議構(gòu)成了理論-歷史-傳播的多維度闡釋與交流對(duì)話，為進(jìn)一步在多元文明視角下闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)奠定了跨文明、跨學(xué)科的良好基礎(chǔ)。