日前見到雕塑家吳為山談起他的新作，一座總高9.5米的孔子青銅像，在中國國家博物館北廣場落成。雕像隔長安街與天安門城樓遙遙相對，因為坐落位置的特殊，引發(fā)了海內(nèi)外媒體和民眾的廣泛熱議。筆者瀏覽媒體發(fā)現(xiàn)，支持者多稱孔子作為聞名于世界的中國古代先哲，其思想中蘊含的“和平、和諧”的理念，將成為中國最好的“文化大使”，讓世界更了解中國的文化和發(fā)展理念；反對者談到，在天安門廣場這樣具有政治意義的場所，放進(jìn)一座孔子像顯得不倫不類。90多年前同樣爆發(fā)在天安門廣場上的五四運動，口號之一就是“打倒孔家店”，那么這尊孔子像無疑是對五四青年“救國圖強(qiáng)”精神的嘲諷。同時，高9.5米，亦可理解為“九五之尊”，“九五之尊”是古代帝王的象征，“孔帝”的回歸是對中國民主政治的褻瀆。

對于為山先生的大作之藝術(shù)價值，我雖然是外行，也絕不懷疑。畢竟立在這樣重要的國家地標(biāo)之所在，我肯定他對作品一定是傾注了心血的，而官方也應(yīng)是審慎考量而非隨意的決定。至于雕像本身，依筆者所見，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)和詮釋落成的政治含義，而應(yīng)更多地去追尋其蘊藏的文化內(nèi)涵。正如為山先生所言，孔子像更多地在于它的文化意義，也就是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這就是說，孔子更重要的是作為中華五千年燦爛文化的代表，在國家博物館北廣場這一顯赫的地方注視引導(dǎo)著中國的發(fā)展。

回顧改革開放后的中國，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為中國奇跡劃下了濃墨重彩的一筆，提高了中國的綜合國力。但不可忽視的一個問題是，中國人過多地將注意力集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及追求獲得更多的物質(zhì)利益，卻忽視了精神層面的追求，造成了社會物質(zhì)財富和精神生活之間的嚴(yán)重脫節(jié)，以及社會道德倫理的淪喪。沒有正確價值觀的社會必將是一個扭曲、畸形的社會，從長遠(yuǎn)來看，它無法保證經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)增長以及社會生活的穩(wěn)定，長遠(yuǎn)來看也會損害中國在國際上的形象。因此，重塑國家道德成為了亟待解決的問題。

在現(xiàn)代社會，重塑國家道德應(yīng)該有多元化的路徑。一是要有效汲取世界其他國家文明發(fā)展中的可取之處，為己所用；二是要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘，使其符合現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，能夠用來促進(jìn)國民的道德建設(shè)。無論是儒家還是道家，抑或墨家，都不妨辯證地看待，使其在現(xiàn)代社會發(fā)揮更有利和有力的作用。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有思想遺毒，如儒家思想中“三綱”秩序觀，便與現(xiàn)代社會自由、民主、科學(xué)、法治等思想不相謀，更不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。但必須意識到，回歸傳統(tǒng)文化并不意味著必然回歸保守，傳統(tǒng)文化中的精華部分和創(chuàng)建現(xiàn)代社會的道德體系并不是沖突的。我們應(yīng)像對待西方文化取其精髓，去其糟粕一樣，在正視其保守的一面，也要看到其蘊含的積極的道德精神。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，應(yīng)看到它作為一個完整倫理體系的系統(tǒng)性。如其思想中的五?！叭柿x禮智信”，就是中國道德體系中最為本質(zhì)和樸素的元素，構(gòu)成了中國價值觀最為核心的組成部分，貫穿于中國幾千年的發(fā)展歷史中。這些思想，強(qiáng)調(diào)“以德化人”，對于時下中國社會道德體系的重建，規(guī)范人們的社會活動，有著積極的意義，也符合中華民族的整體利益。同時，“仁義禮智信”也可以成為健康運行的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系所必須遵循的基本道德準(zhǔn)則。

孔子像代表文化符號

比如說“仁”。“仁者人也”，“仁者愛人”，“仁”是孔孟思想中第一位的要素，是其整個道德體系的核心?！叭省笔且粋€人德行的根本，是協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間關(guān)系的紐帶。“仁”要求人們愛自己，愛他人，愛家庭，愛社會，建立一種和諧的人際關(guān)系。“仁”不僅是一顆博愛、慈悲的心，更是一種人性的善，具有強(qiáng)大的教化和感召力量。但中國社會目前的現(xiàn)狀卻是“仁”的衰落，權(quán)錢二字似乎成了準(zhǔn)則，而仁義變成了虛偽說辭，甚至于成為追求權(quán)錢的借口。恢復(fù)真正的“仁”，修“仁”之德已經(jīng)成為社會的需要。但是“仁”并不是自發(fā)形成的，需要個體的“反思”和“躬行”，需要“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。良好道德的塑造，是一個不斷學(xué)習(xí)、反思、實踐的過程。只有通過不斷地思考和反省，才能修得“仁”念，形成良好的道德觀和價值觀。因此，應(yīng)弘揚以“仁”為基礎(chǔ)的學(xué)說，來引導(dǎo)大眾的向德之心。

在當(dāng)代意義上，孔子像并不僅僅只代表儒教一種學(xué)說，更不是要“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把儒教上升為國教的高度，而應(yīng)看到其所代表的中國文化的符號含義，以及其所涵蓋的包容色彩?！熬雍投煌保罂梢园芽鬃涌闯芍袊鴼v史上的各種思想流派和所有文化財富的代表，給予其符號化意義，以體現(xiàn)著各種傳統(tǒng)文化兼容并包的和諧團(tuán)結(jié)。

同理，一個完整的國家道德體系，也應(yīng)該由人與人之間的道德體系、人與社會之間的道德體系，以及人與自然之間的道德體系三部分組成。儒家的道德觀主要側(cè)重于人際關(guān)系和社會關(guān)系，相對來說，對于人與自然之間關(guān)系的關(guān)注較少。中國的現(xiàn)實情況是，工業(yè)文明帶來的物質(zhì)層面的巨大進(jìn)步，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，也產(chǎn)生了相應(yīng)的自然倫理和道德問題。而老莊學(xué)說中“天人合一”的觀點，也可以借來為妥善處理人與自然關(guān)系提供傳統(tǒng)道德理論支撐?？傊?，中國的各種傳統(tǒng)文化，都可以在中國道德體系的重建過程中發(fā)揮自己的作用。

其實，一切皆是闡舊邦以輔新命。

作者是非官方智庫察哈爾學(xué)會的主席