談到現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)，我還想和大家簡(jiǎn)單地分享一下黃仁宇的觀點(diǎn)，他從大歷史觀總結(jié)了中國(guó)近代史，把中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程分成幾個(gè)時(shí)間段。

他把從孫中山的中華民國(guó)時(shí)期一直到1949年之后的人民共和國(guó)時(shí)期看作一個(gè)國(guó)家建構(gòu)的整體。他認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期初步建構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的“上層結(jié)構(gòu)”，包括各種現(xiàn)代政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置，但這個(gè)結(jié)構(gòu)無(wú)法與中國(guó)的“下層結(jié)構(gòu)”溝通，因此國(guó)民黨時(shí)期的中國(guó)是“頭重腳輕”的政治結(jié)構(gòu)。

他認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命，通過(guò)組織農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，支援前線，土改，掃盲，實(shí)際上是重塑了中國(guó)的“底層結(jié)構(gòu)”。所以哪怕今天你到中國(guó)相對(duì)比較落后的地方，你到貴州的山區(qū)扶貧，通過(guò)“數(shù)目字管理”，給這個(gè)農(nóng)戶、貧困戶一個(gè)銀行卡，上面有卡號(hào)，現(xiàn)在手機(jī)還綁定，政府可以把錢直接打到這個(gè)卡號(hào)上。

這個(gè)能力是不容易的，我走過(guò)很多非洲國(guó)家，它的政府到現(xiàn)在都沒(méi)有這個(gè)能力，不可能把這個(gè)治理落實(shí)到最基層。像非洲國(guó)家艾滋病非常厲害，但是政府想把這個(gè)藥發(fā)到底層發(fā)不到的。我只是說(shuō)現(xiàn)代國(guó)家組織它涉及到一個(gè)“底層結(jié)構(gòu)”的建設(shè)。

黃仁宇還提出，1978年開始的改革開放，實(shí)際上是為中國(guó)重建了“中層結(jié)構(gòu)”，也就是和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代國(guó)家相配套的司法、監(jiān)察、稅收、物流等等系統(tǒng)，一個(gè)支撐體系。

通過(guò)長(zhǎng)達(dá)百年的不懈的努力，我們應(yīng)該說(shuō)建立了一個(gè)由上、中、下三層結(jié)構(gòu)組成的一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家，形成了空前統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的市場(chǎng)、統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)一的教育、統(tǒng)一的國(guó)防、統(tǒng)一的外交、統(tǒng)一的金融，還有貨幣、稅收等等，這些都是現(xiàn)代國(guó)家必備的。

但是我想指出，我們的國(guó)家又和其他國(guó)家不一樣，甚至很不一樣，因?yàn)槲覀児爬衔拿餍纬傻脑S多傳統(tǒng)，并沒(méi)有隨著就是現(xiàn)代國(guó)家建立而消失。恰恰相反，還是被保留下來(lái)了，而且現(xiàn)代國(guó)家的載體中可能這些元素得到更好的發(fā)揮。這就是我想跟大家再簡(jiǎn)單談一談的“文明型國(guó)家”。

關(guān)于這個(gè)概念，我想提三位學(xué)者。一位是美國(guó)政治文化學(xué)者白魯恂（Lucian Pye），他認(rèn)為中國(guó)是不大可能建設(shè)成一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的，包括現(xiàn)代的法治、現(xiàn)代的國(guó)防、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)等等，我們很多“公知”現(xiàn)在也是這樣的觀點(diǎn)。

他把中國(guó)稱為“文明國(guó)家”（civilization-hyphen/state），他表示這兩個(gè)名詞是個(gè)相同的概念。他講過(guò)一句很有名的話，就說(shuō)是中國(guó)是A civilization pretending to be a state，“佯裝成現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)文明”，也就是說(shuō)本質(zhì)上你是一個(gè)古老的文明，你不是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，但表面上看你是一個(gè)國(guó)家。所以他這話是帶有貶義的。

1990年，白魯恂在《外交事務(wù)》雜志上刊文稱“中國(guó)是佯裝成國(guó)家的文明”，顯然以歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判中國(guó)，是典型的歐洲中心主義觀念

第二位學(xué)者就是馬丁·雅克，也是我的好朋友，我們中國(guó)研究院的資深研究員。他在2009年的時(shí)候出版了一本頗有爭(zhēng)議的書《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》。這個(gè)書名坦率說(shuō)不太符合中國(guó)人的思維習(xí)慣，但是他本人也講過(guò)，出版商堅(jiān)持要用這個(gè)名，這樣才能賣好，“標(biāo)題黨”（笑）。

他和白魯恂不一樣之處在于，他對(duì)“文明國(guó)家”這個(gè)概念作了比較中性的正面的闡述，所以他得出一個(gè)非常明確的結(jié)論：中國(guó)不會(huì)變成另外一個(gè)西方國(guó)家，中國(guó)的崛起會(huì)改變整個(gè)世界。現(xiàn)在看來(lái)是站得住腳的。

但是馬丁·雅克也認(rèn)為，就是中國(guó)的這個(gè)“民族國(guó)家”和這個(gè)“傳統(tǒng)文明”這兩個(gè)特性之間，可能有某種張力、某種沖突，比方說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)可能在今后在東亞以某種形式復(fù)活自己歷史上存在過(guò)的朝貢體系，他還說(shuō)中國(guó)人實(shí)際上有一種“種族感”，這可能也會(huì)對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際秩序形成某種挑戰(zhàn)。

第三個(gè)學(xué)者就是我自己。我認(rèn)為中國(guó)首先是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，這是我對(duì)中國(guó)模式、中國(guó)道路研究后得出的非常慎重的結(jié)論。但是中華文明的種種特質(zhì)又使中國(guó)這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家與眾不同，所以她確實(shí)融合了古代文明與現(xiàn)代文明的長(zhǎng)處。我上次也簡(jiǎn)單提到過(guò)，無(wú)論走到哪里，中華民族是世界上最勤勞、最向上的民族，她要改變命運(yùn)；這個(gè)民族最平和；這些特質(zhì)帶來(lái)今天中國(guó)的崛起。

中國(guó)也接受了現(xiàn)代國(guó)家一些基本的理念，像主權(quán)平等，像人權(quán)，所以中國(guó)不會(huì)恢復(fù)朝貢體系，也不會(huì)擁抱種族優(yōu)越論。所以我用的是“文明型國(guó)家”，英文我把它翻譯成civilizational state，這和civilization-state是不一樣的，civilization-state是兩個(gè)平起平坐的概念，civilizational是一個(gè)形容詞，“文明型的”，修飾“現(xiàn)代國(guó)家”。所以說(shuō)我的“文明型國(guó)家”概念比白魯恂的“文明國(guó)家”概念要積極的多。

我基本的看法是，“文明型國(guó)家”具有超強(qiáng)的歷史底蘊(yùn)和文化底蘊(yùn)，她不會(huì)跟著其他國(guó)家亦步亦趨；這種“文明型國(guó)家”有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我，而且能夠?qū)κ澜缥拿髯鞒龃罅康脑瓌?chuàng)性的貢獻(xiàn)。

我多次講過(guò)這樣的一個(gè)比喻：就像漢語(yǔ)擴(kuò)大自己的影響，不需要理會(huì)英語(yǔ)的偏好；就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來(lái)認(rèn)可；就像孔夫子不需要柏拉圖來(lái)認(rèn)可；就像中國(guó)的宏觀調(diào)控不需要美聯(lián)儲(chǔ)來(lái)認(rèn)可。

而更可能發(fā)生的事，實(shí)際上已經(jīng)在開始出現(xiàn)了，即漢語(yǔ)可能會(huì)逐步地影響英語(yǔ)或者其他語(yǔ)言?！秾O子兵法》當(dāng)然已經(jīng)是影響，而且繼續(xù)會(huì)影響西方的軍事思想；孔夫子和柏拉圖都為人類社會(huì)提供了寶貴的智慧；中國(guó)的宏觀調(diào)控，我真是認(rèn)為美國(guó)可以借鑒不少，但是它有點(diǎn)困難。

這樣，我們就可以回到演講開始時(shí)提出的問(wèn)題，西方為什么老是誤讀中國(guó)？因?yàn)槲鞣娇偸腔谧约河邢薜臍v史經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成話語(yǔ)來(lái)解讀中國(guó)，如“西方中心論”、“歐洲中心論”、“歷史終結(jié)論”。所以他們的邏輯是所謂從極權(quán)主義到威權(quán)主義，再到西方民主制度。在這個(gè)概念下，歷史發(fā)展是單線條的，發(fā)展到西方的政治模式就終結(jié)了，所以這是我們現(xiàn)在看來(lái)非?；闹嚨?。

文明型國(guó)家崛起則是一個(gè)完全不同的邏輯。首先，歷史上，我們是長(zhǎng)期領(lǐng)先西方的，這個(gè)領(lǐng)先有其重要的原因，我把它稱為原因一。后來(lái)18世紀(jì)開始就落后了，這個(gè)落后有深刻的教訓(xùn)，但通過(guò)過(guò)去數(shù)十年的努力，我們又趕上來(lái)了，某些方面還超越了，這個(gè)趕超的成功也有它的原因，我稱為原因二。這個(gè)原因二和原因一之間是有一種歷史的繼承和發(fā)展關(guān)系。

比方歷史上，我們是民本主義的傳統(tǒng)，“民為邦本，本固邦寧”，政府要做事情，首先就是關(guān)注民生，改善民生，包括物質(zhì)生活、精神生活方面。所以西方今天這個(gè)模式最大的問(wèn)題，無(wú)論在西方本身，還是在非西方國(guó)家，（都體現(xiàn)在）政治機(jī)器空轉(zhuǎn)，不落實(shí)到改善民生，所以西方模式在非西方界、在西方界都開始走下坡。

這背后實(shí)際上是兩種哲學(xué)觀。一種是西方中心論的歷史單線發(fā)展的哲學(xué)觀，我代表最好的制度，然后你就發(fā)展到我這個(gè)制度，最后你就變得很好了。中國(guó)不是這樣的，中國(guó)人的歷史觀里各種模式都存在，從來(lái)就是百花齊放的，甚至有時(shí)候是互相打架的。但即使你這模式過(guò)去很好，但是驕傲使人落后，如果你真的得意自滿，也可能落后被人家趕上了。所以它的歷史競(jìng)爭(zhēng)是復(fù)合式的、多線條的、動(dòng)態(tài)的。

下周我還想談文明型國(guó)家的“四超”：超大型的人口規(guī)模，超廣闊的疆域國(guó)土，超悠久的歷史傳統(tǒng)，超豐富的文化積淀，我覺(jué)得這個(gè)是文明型國(guó)家崛起的最精彩的地方，會(huì)震撼整個(gè)世界。（完）