六、“共同體主義”全球化新路

從中國與世界的關系看，中國正走出一條重新定義全球格局與全球秩序的新路。

中國崛起不會重演“漫長的16世紀”以來不同國家霸權更迭的歷史，而是作為新型全球性大國，推動世界秩序向更公正、更合理的方向演進。

世界正處于百年未有的大變局之中，突出表現(xiàn)為六重大變局。

第一，國際格局大變局：冷戰(zhàn)結束后的“一超多強”國際格局轉變?yōu)椤皟蓸O多強”。中國作為現(xiàn)存全球秩序的穩(wěn)定性力量與變革性力量，作為全球性大國一“極”，同時也作為與美國對立統(tǒng)一的一“極”加入全球秩序構造，從而形成“兩極相聯(lián)”的全球新秩序。

第二，全球化大變局：“二戰(zhàn)”結束以來的全球化持續(xù)上升趨勢出現(xiàn)逆轉。

第三，全球資本主義體系大變局：“二戰(zhàn)”結束以來的全球資本主義體系一體化過程出現(xiàn)斷裂。

第四，東西力量對比大變局：世界歷史從大分流到大翻轉，數(shù)百年來以西方為中心的大分流轉向非西方國家集體性崛起的大翻轉，“東升西降”態(tài)勢明顯。

第五，產(chǎn)業(yè)革命大變局：第四次產(chǎn)業(yè)革命浪潮興起，中國首次成為新興產(chǎn)業(yè)革命的領導者之一。

第六，中美關系大變局：特朗普政府以來美國改變了中美建交以來的對華“接觸政策”，發(fā)動了對華的“大戰(zhàn)略對抗”，中美關系進入“斗合新階段”。新冠肺炎疫情加速了百年未有的六重大變局。

在新的歷史關口，既存在重大戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，更蘊含著重大戰(zhàn)略機遇，需要我們進行新的戰(zhàn)略分析。不同于哈佛大學教授提出的“價值—能力—支持”“三圈理論”戰(zhàn)略分析框架，中國的“三圈理論”戰(zhàn)略分析框架是“天時—地利—人和”，戰(zhàn)略管理的首要要素是順應天時，基礎要素是識別地利，能動要素是人和。

天時、地利、人和三個要素耦合才構成戰(zhàn)略機遇期。新中國成立以來，我國出現(xiàn)了三次戰(zhàn)略機遇期：新中國成立初期為第一次戰(zhàn)略機遇期；在改革開放初期出現(xiàn)了第二次戰(zhàn)略機遇期；冷戰(zhàn)結束后，中國通過市場經(jīng)濟轉型，擴大對外開放迎來了第三次戰(zhàn)略機遇期。隨著中美關系惡化，國際環(huán)境劇變，第三次戰(zhàn)略機遇期關閉。

“天時不如地利，地利不如人和”，正是人和將天時與地利耦合，才塑造了戰(zhàn)略機遇期。世界上從來都不存在“躺著就能贏”的戰(zhàn)略機遇期，都需要通過偉大斗爭來爭取，今天更是如此。進入新時代以來，我國順應天時地利變化，對內(nèi)推進高質(zhì)量發(fā)展、對外充分發(fā)揮領導力，主動實現(xiàn)一系列戰(zhàn)略轉型，特別是提出了“一帶一路”倡議與“構建人類命運共同體”理念，逐步打開第四次戰(zhàn)略機遇期。與之前的戰(zhàn)略機遇期相比，新戰(zhàn)略機遇期的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生深刻變化，需要我們進一步從改革開放紅利轉向創(chuàng)新引領紅利，不但推進和平崛起，同時也推進包容性崛起。

當前，自由主義國際秩序正遭遇空前挑戰(zhàn)，而人類不能重新回到各自為戰(zhàn)的現(xiàn)實主義“叢林世界”。不論是“自由主義”還是“現(xiàn)實主義”都未能有效地回應當代世界的兩個現(xiàn)象：全球化的不平衡性和全球公共場域的持續(xù)擴大。

習近平總書記提出的構建人類命運共同體理念以及近年來中國與世界各國交往的實踐，實際上已經(jīng)為21世紀的國際關系提出了一種新范式——共同體主義。共同體主義不但順應了21世紀國際政治現(xiàn)實，回應了21世紀國際政治的挑戰(zhàn)，同時也具有理想主義色彩，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)、中國方案與中國智慧，與“現(xiàn)實主義”“自由主義”相比較，主要有以下幾個特征：

在安全觀上，共同體主義是普遍安全觀，超越了“均勢安全觀”與“集體安全觀”；在發(fā)展觀上，共同體主義是共同發(fā)展觀，超越了“零和發(fā)展觀”與“自由發(fā)展觀”；在文明觀上，共同體主義是文明交融觀，超越了“文明沖突論”與“多元文化主義”；在國家關系上，共同體主義強調(diào)伙伴關系，超越了結盟關系與不結盟關系。

“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，共同體主義代表著21世紀浩浩蕩蕩的世界潮流，不論是搞“美國優(yōu)先”的“現(xiàn)實主義”，還是搞以少數(shù)國家為中心、以意識形態(tài)劃界的全球治理“小圈子”，都是落后于時代的冷戰(zhàn)思維。以“人類命運共同體”、“一帶一路”、真正的多邊主義為代表的世界進步力量給人類帶來了光明和希望，為新型全球化提供了新引擎。

西方國家熱衷用“地緣政治學”解釋中國“一帶一路”倡議。他們認為中國是在推進地緣政治擴張，是混合了“海權”“陸權”“世界島”等著名地緣政治理論的最新實踐，撼動了世界格局，構成對西方世界的新威脅。這種解讀既反映了幾個世紀以來西方中心主義的傲慢與偏見，也反映了以20世紀陳舊的理論思維來觀察21世紀新實踐所帶來的難以避免的誤讀。

事實上，無論何種“地緣政治”理論都難以解釋“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰辈皇堑鼐壵螖U張，而是為世界共同發(fā)展搭建地緣發(fā)展政治經(jīng)濟大平臺，因此需要探討基于“一帶一路”實踐的“地緣發(fā)展政治經(jīng)濟學”。

“一帶一路”是塑造點、線、面、勢的地緣發(fā)展政治經(jīng)濟大平臺。“點上集聚”指通過產(chǎn)業(yè)布局、園區(qū)建設、港口建設等促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的集聚效應?！熬€上暢通”指推進大規(guī)模的基礎設施建設，推進鐵路、公路、水路、空路、管路、信息高速路的互聯(lián)互通，縮短不同發(fā)展節(jié)點的經(jīng)濟距離?！懊嫔下?lián)通”指通過政策溝通、資金融通、貿(mào)易暢通，降低跨國經(jīng)濟活動的成本，促進貨物流、人員流、信息流、資金流跨境流動?！靶蜕铣蓜荨敝笇⑸⒙涞恼渲榇?lián)起來，形成共同發(fā)展的厚勢，橫跨歐亞的六大國際經(jīng)濟合作走廊構成“一帶一路”的主骨架。

同時，“一帶一路”是新型的共同發(fā)展模式，從不均衡的全球化轉向更均衡的全球化；是新型國際協(xié)作模式，從戰(zhàn)略競爭到戰(zhàn)略協(xié)作；是新型國際交往模式，從不平等的政治秩序轉向平等的政治秩序。“一帶一路”是人類在21世紀初提出的最為宏偉的地緣發(fā)展倡議，是構建人類命運共同體的生動實踐?！耙粠б宦贰笔轻绕鸬闹袊徒o世界最好的禮物，也是最大的中國機遇。

七、人類社會新秩序

中國道路的創(chuàng)新性在于它是人類社會的一種新秩序，是以人民為中心的新秩序，根本不同于要么以權力為中心，要么以資本為中心的傳統(tǒng)秩序。

現(xiàn)代西方社會是以資本為中心的秩序，圍繞著自由、民主、人權這些元概念，構建起整套西方學術話語體系。相反地，中國社會是以人民為中心的秩序，人民主體、黨的領導、社會主義構成了中國體制的“鐵三角”，也是構建中國學術話語體系的元概念。

以人民為中心不是指以個體權利為中心，人民不僅指每個個體，更是一個整體，沒有共同自由與共同權利，個體自由與個體權利也就無從談起。以人民為中心就是指這個由十幾億中國人共同構成的“集體人”獲得主體性，成為政治經(jīng)濟秩序的中心。

以人民為中心是一套涵蓋經(jīng)濟、政治、社會、文化的政治經(jīng)濟秩序。經(jīng)濟上有保障人民共同利益的公共資產(chǎn)，而非純粹的私有制；政治上人民當家做主，政權為人民服務，而非財閥政治（plutocracy）；社會上構建人人共建、人人共享的社會共同體，而不是推行“公民社會”；文化上保障勞動者主體尊嚴，而不是用金錢作為衡量社會價值的最高標尺。

中國共產(chǎn)黨的領導定義了中國道路的本質(zhì)特征，其政治經(jīng)濟學含義在于，黨的領導使得人民的整體利益具有了現(xiàn)實性的代表者。正是通過黨的領導，十幾億中國人民獲得了具有集體目標、集體意志、集體行動的主體性，從而獲得了掌握自身命運的主動性。正是通過黨的領導，中國的社會主義市場經(jīng)濟才實現(xiàn)了“人民為中心”而不是“資本為中心”。

黨的領導權作為總體性權力，能夠在保護資本權利（right）的同時，駕馭并節(jié)制資本權力（power），避免資本的無序擴張，避免資本邏輯向上層建筑滲透，將資本追逐利潤最大化動機引導到人民福祉最大化的社會主義方向上。

社會主義就是全體人民的經(jīng)濟政治社會文化共同體。每個成員都是這個共同體的主人翁，不同于資本主義資本增殖邏輯，社會主義是共同體邏輯，全體人民構成了利益共同體、文化共同體與命運共同體。

社會主義其實是一個再樸素不過的真理，就是有活大家一起干，有飯大家一起吃，有困難大家一起分擔，有榮耀大家一起共享。社會主義是共生經(jīng)濟、共享分配、共同富裕、共同理想的人類社會新路。不走社會主義道路，黨就會迷失方向，就無法贏得人民的愛戴，沒有黨的領導，脫離人民的意愿，也不可能構建任何意義上的社會主義共同體。

中國道路是人類新路，是人間正道，是人類的一種新秩序；中國道理是中國道路之理、有道之理、中道之理，是人類的一種新知識體系。就其特殊性而言，中國道理不過是中國道路的觀念呈現(xiàn)與自我確證，并進一步樹立其探索遼遠未來的主體性；而就其普遍性而言，中國道理卻意味著被束縛的人類新知體系，姍姍來遲的一場偉大的解放。西方道理依舊強勢，但代表的只是過去，中國道理尚在邊緣，卻是已經(jīng)到來的未來。

鄢一龍：《中國道路與中國道理》，中國方正出版社2021年6月。