【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 鐘雪萍】

1958年，《我們頭腦里的抓痕：美國(guó)人對(duì)中國(guó)和印度的看法》（Scratches on Our Minds: American Views of China and India）在美國(guó)出版。作者Harold Isaacs，哈羅德·艾薩克斯（1910-1986）。

艾薩克斯1929年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。1930年，作為記者來(lái)到中國(guó)，結(jié)識(shí)了史沫特萊等左翼人士。二戰(zhàn)爆發(fā)回到美國(guó)。之后加入《新聞周刊》(Newsweek)，作為戰(zhàn)時(shí)記者被派到中緬邊境。1953年加入麻省理工學(xué)院國(guó)際研究中心，成為該中心的研究員。著有9本專(zhuān)著，大都與中國(guó)和南亞有關(guān)。1986年，去世不久，《紐約雜志》發(fā)表了一篇關(guān)于他的“逝者傳略”(obituary)。這說(shuō)明作者屬于對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)一定影響的人，否則《紐約時(shí)報(bào)》的“逝者傳略”一欄，不可能給他一字之地。

中文網(wǎng)絡(luò)上，盡管少有關(guān)于此書(shū)的記錄，但還是發(fā)現(xiàn)一條，將書(shū)名的正標(biāo)題翻成“心影錄”。這標(biāo)題反映出國(guó)人的詩(shī)化能力。但原版書(shū)名的直接了當(dāng)，以及書(shū)的立意、內(nèi)容和觀點(diǎn)，真的跟詩(shī)意沒(méi)有任何關(guān)系。

在國(guó)內(nèi)近幾十年來(lái)大量翻譯出版的的各類(lèi)書(shū)籍里，沒(méi)有這本書(shū)的中譯本，讓我有點(diǎn)意外。所以想到，盡管是一本出版至今已經(jīng)六十年有余的老書(shū)，還是值得介紹一下。因?yàn)榱陙?lái)，那些美國(guó)人頭腦里的“抓痕”不但從未癒合消失，反而如作者所示，會(huì)不斷隨著美國(guó)政治的需求，一次一次走馬燈式地顯現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)然，在西方眾多“中國(guó)研究”的出版物和課堂里，該書(shū)也似乎少有被提及。只是，至今仍未脫銷(xiāo)。說(shuō)明在某些角落，還是有人在閱讀它，比如20多年來(lái)，我那一批又一批為數(shù)不多的學(xué)生。

各個(gè)版本的《抓痕》，圖片來(lái)源：ebay等網(wǎng)站截圖

“我們頭腦里的抓痕”是書(shū)名的直譯，下面簡(jiǎn)稱(chēng)《抓痕》，全長(zhǎng)400多頁(yè)，關(guān)于美國(guó)人——“我們”——對(duì)中國(guó)和印度的印象。前一半關(guān)于中國(guó)，后一半關(guān)于印度。在此介紹前面那部分。

作者開(kāi)卷明義，指出：任何“印象”成為普遍，都跟文化傳播有關(guān)。（在網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)以前，）有傳播能力的往往是精英，即，那些有地位、有資歷、有資源、因而能影響民眾的人群。只有把這些精英們腦子里關(guān)于中國(guó)（和印度）的印象，放在美國(guó)自身的歷史當(dāng)中考察，才能真正認(rèn)識(shí)那些普遍存在、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的“印象”的內(nèi)在邏輯，它們對(duì)民眾造成的影響，以及這些影響又如何反過(guò)來(lái)強(qiáng)化那些印象。作者把這類(lèi)印象形象地叫做 “scratches”，被“抓”后留下的“痕”跡。

書(shū)的重點(diǎn)在于思考：這些印象——抓痕——來(lái)自哪里？跟美國(guó)自身的歷史關(guān)系如何？又因此留下哪些難以抹掉的印痕？為什么需要予以反思？

1953年到1957年期間，作者采訪了181人。大都是當(dāng)時(shí)政府和社會(huì)各領(lǐng)域里的領(lǐng)軍人物，也都是美國(guó)教育、宗教和政治的產(chǎn)物。用作者的話說(shuō)，是一群具“代表性”的人物。稍帶提一句，作者同時(shí)提到，這些人大都住在美國(guó)東北部，美國(guó)精英政治文化中心。

因?yàn)樽约涸?jīng)的工作（記者），他認(rèn)識(shí)其中絕大部分人。也正因?yàn)檫@一層關(guān)系，外加作者保證所有的例子，在書(shū)里都匿名處理，使得這些精英人物同意被采訪，并接受作者那種特殊形式的采訪。這一特點(diǎn)，很難被復(fù)制，也是《抓痕》的特有之處。

作者說(shuō)他一般登門(mén)采訪，根據(jù)事先設(shè)定好的一系列問(wèn)題，采訪時(shí)按序提問(wèn)，不進(jìn)行討論，無(wú)一例外。如果必須，他至多加問(wèn)：你這個(gè)想法基于什么？

然后，作者在采訪材料的基礎(chǔ)上，整理出被訪者對(duì)“中國(guó)人”（和“印度人”）的看法。在書(shū)里，在隱去姓名的基礎(chǔ)上，按比例列出他們的族群、宗教、工作等背景，包括生活或者工作是否跟中國(guó)有關(guān)。把來(lái)自被訪者的各種回答和解釋?zhuān)凑仗釂?wèn)的類(lèi)型，給出其中一些例子。一方面點(diǎn)出，各種回答跟被訪者的具體身份背景有怎樣的關(guān)聯(lián)，另一方面也點(diǎn)出，盡管很多人背景不同，他們之間相同的共性又有哪些，等等。

《抓痕》一書(shū)的結(jié)構(gòu)比較特殊。最先的60頁(yè)由“前言”(Introduction) 和打上引號(hào)的“‘亞洲’”(“Asia”)兩部分組成。之后的150頁(yè)左右，題為“中國(guó)人”(The Chinese)，跟著的是130頁(yè)左右，題為“印度人”(The Indians)。完了最后還有30頁(yè)左右，題為“一些感想”(Some Reflections)。關(guān)于“中國(guó)人”的150頁(yè)，由另一個(gè)“前言”和10個(gè)部分組成。關(guān)于印度人的部分，由“前言”和8個(gè)部分組成。

“大前言”和“小前言”重復(fù)一些作者緣何寫(xiě)這本書(shū)的想法，并給出自己的“研究”方法和解釋。之后的組成部分，每一次，都以被訪者的總體情況和他們的各種回應(yīng)開(kāi)頭。然后，作者把被訪者的答復(fù)，與美國(guó)人對(duì)“中國(guó)人”（或“印度人”）不斷變化的看法，再跟美國(guó)與中國(guó)（或印度）接觸的不同歷史階段相結(jié)合，進(jìn)一步討論。

關(guān)于“中國(guó)人”的10個(gè)章節(jié)，分別以美國(guó)人對(duì)“中國(guó)人”不同的“看法”做為標(biāo)題：

“優(yōu)于（我們的）人”(The Superior People)

“次于（我們的）人” (The Inferior People)

“中國(guó)赤佬”(Chink, Chink, Chinaman) （這部分關(guān)于在美國(guó)的華人。在美國(guó)語(yǔ)境里，“chink” 這個(gè)詞，被認(rèn)為其侮辱含義跟辱罵黑人的 “N word” 相等）

“需受（我們）監(jiān)護(hù)的未成年人”(The Wards)

“讓人喜歡的人”(The Attractive People)

“崛起的英雄”(The Heroes Risen)

“倒下的英雄”(The Heroes Fallen)

“不知感恩的卑鄙者”(The Ungrateful Wretches)

“醒來(lái)的龍”(The Awakened Dragon)

與這些具體對(duì)“中國(guó)人”看法相對(duì)應(yīng)的，盡管不完全一對(duì)一，是西方/美國(guó)跟中國(guó)300多年的接觸史。分別如下，具體的年代標(biāo)注，也來(lái)自原文：

“尊重的年代”(The Age of Respect，18世紀(jì))

“蔑視的年代”(The Age of Contempt, 1840-1905) （其中包括對(duì)在美華人的“印象”）

“予以善意包容的年代”(The Age of Benevolence, 1905-1937)

“欽佩的年代”(The Age of Admiration, 1937-1944)

“幻滅的年代”(The Age of Disenchantment, 1944-1949)

“敵對(duì)的年代”(The Age of Hostility, 1949-)

不言而喻， 這些年代的每一個(gè)定詞，跟上面所列的“看法”一樣，反映的都是西方/美國(guó)人的態(tài)度——他們頭腦里的抓痕，跟同段歷史的中國(guó)/中國(guó)人本身關(guān)系不大。

艾薩克斯認(rèn)為只有進(jìn)入歷史，從18世紀(jì)，到19世紀(jì)，到20世紀(jì)，才能看清各種看似矛盾的“抓痕”的來(lái)龍去脈，及其時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的歷史原因。盡管作者沒(méi)有提及這段長(zhǎng)歷史的性質(zhì)，但它的資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義性質(zhì)，毋庸置疑。包括內(nèi)在其中的種族主義作為意識(shí)形態(tài)的形成。