【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 張釋之】

2月22日，全國政協(xié)副主席、港澳辦主任夏寶龍?jiān)谌珖郯难芯繒e辦的研討會上，發(fā)表了題為《全面落實(shí)“愛國者治港”根本原則 推進(jìn)“一國兩制”實(shí)踐行穩(wěn)致遠(yuǎn)》的講話，不僅把“愛國者治港”原則提到前所未有的高度，實(shí)際上也已指明，這是總結(jié)回歸二十多年來香港治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，今后解決香港問題的根本途徑。

正像夏主任自己在講話中所說，許多話其實(shí)是“老調(diào)重彈”，因?yàn)榛貧w以來，尤其是近年，香港風(fēng)波和問題層出，過程中中央和有關(guān)部門也早已對出現(xiàn)的問題不斷進(jìn)行剖析總結(jié)，該說的話、該強(qiáng)調(diào)的原則大多已“勿謂言之不預(yù)”。

但夏主任在落實(shí)“愛國者治港”原則時所提出的五項(xiàng)原則中，值得重視和玩味的是“必須尊重中央的主導(dǎo)權(quán)”。

過去中央在“一國兩制”、港人治港原則的束縛下，幾乎動輒得咎，被美國和西方國家以及香港反對派拿捏著，原本為保持香港“不變”和繁榮穩(wěn)定的這兩項(xiàng)基本原則，事實(shí)上成了反對派與國際勢力聯(lián)手在香港為所欲為的保護(hù)盔甲。

現(xiàn)在明確提出落實(shí)“愛國者治港”須尊重中央的主導(dǎo)權(quán)，如果說包括選舉制度在內(nèi)的香港政制改革看似已揭開序幕的話，那么，中央在其中的主導(dǎo)權(quán)已完全可以預(yù)期。

2020年7月1日上午，香港特別行政區(qū)政府在金紫荊廣場舉行升旗儀式。（圖/中新網(wǎng)）

任何制度最終都要?dú)w結(jié)為如何實(shí)行，人的因素是第一位的，何況現(xiàn)在是有明確指向的“愛國者治港”。然而回歸后香港的各種問題中，應(yīng)該說最大的問題其實(shí)就是人。而人的問題，在香港呈現(xiàn)的是兩方面的重大困難：一是愛國者并非占多數(shù)，二是治港者的素質(zhì)亟待提升。相信中央政府對此有深入認(rèn)識。但中央政府顯然同時也已充分意識到了，“人心回歸”是等不來的。

愛國者并非占香港社會多數(shù)，是一個殘酷的真相，不能諱疾忌醫(yī)。問題成因不是單一的，筆者前年在觀察者網(wǎng)為文《香港的本土意識源自“戀殖”情結(jié)》中有所涉及。香港人心問題，有些主要成因是歷史沈痾，不是“教育”、“統(tǒng)戰(zhàn)”之類的工作可以化解的。從這個意義上說，掌握主導(dǎo)權(quán)引領(lǐng)香港的發(fā)展方向，不再坐等“人心回歸”，可說是中央政府不得不做的選擇。

香港“人心回歸”有多難，可以看看天主教香港教區(qū)榮休主教陳日君樞機(jī)的例子。

2019年9月底，中國與梵蒂岡達(dá)成任命主教的臨時協(xié)議。協(xié)議具體內(nèi)容雖未曾公布，但據(jù)不同渠道披露的消息，要點(diǎn)是中梵雙方在任命主教上都有發(fā)言權(quán)。八十八歲的天主教香港教區(qū)榮休主教陳日君樞機(jī)，為此赴梵蒂岡求見教宗，希望反映對香港教會主教任命的意見，但不獲教宗接見。

陳接受媒體訪問時表示，如果教宗最后選擇受到中方祝福的人選為新任主教，自己會選擇就此消失，并會選擇不按慣例在主教堂內(nèi)安葬，因不愿與“這種人”（即為中方信任的人）葬在一起。同時，他批評梵蒂岡處理中梵關(guān)系時欠透明。

不愿與受中國政府信任的人同葬一堂，出自天主教宗教領(lǐng)袖人物之口，似乎難以理解。但除去陳日君宗教領(lǐng)袖的頭銜和外衣，此番言論則非常符合其人。

陳日君（資料圖/維基百科）

陳1932年出生于上海，年少時即進(jìn)入上海慈幼會備修院。在臨近中共建政、教會即將失去辦學(xué)權(quán)之際，陳來到香港，此后經(jīng)歷，從曾在澳門慈幼中學(xué)擔(dān)任校長，到2006年2月被教宗擢升為樞機(jī)主教，一直與天主教息息相關(guān)。

與其宗教領(lǐng)袖身份同樣讓人矚目的，是陳日君的政治立場和支持香港“民主運(yùn)動”的眾多活動。據(jù)維基解密透露，美國駐港領(lǐng)事于2009年12月向美國政府發(fā)送的電文中，稱陳日君為香港“泛民五老”之一（其余四老為李柱銘、陳方安生、黎智英和現(xiàn)已去世的李鵬飛），陳的政治活躍度可見一斑。

陳日君從內(nèi)地來港的經(jīng)歷，對香港至少兩代人中的很多人而言，很有代表性和典型意義。出生于內(nèi)地，經(jīng)歷戰(zhàn)亂和政權(quán)更替，體會過家道中落的苦楚，又基于意識形態(tài)的定見，因而仇視中共政權(quán)。正因如此，表情木訥、不善言辭的陳日君卻很能在香港社會獲得共鳴，具有不小的鼓動性與煽動力，盡管多年來他露面時更多時候是發(fā)表政見，而不是替上帝傳道。

陳日君批評梵蒂岡處理中梵關(guān)系時欠透明，也完全是政客而非宗教人士之言。天主教世界中，即便陳日君這樣的地區(qū)領(lǐng)袖，至今也只能遙望教廷煙囪，憑冒白煙還是黑煙判斷是否誕生新的教宗，陳日君本人任樞機(jī)，顯然也根本沒有什么透明的程序。

類似陳日君這樣，將個人對中共政權(quán)的仇恨延續(xù)數(shù)十年，并將這種仇恨和偏見不斷放大和輻射到整個社會的人，在香港為數(shù)不少，這正是造成香港難有真正回歸的深層原因之一。