本文是蕭功秦教授在2012年5月中國(guó)力研究中心費(fèi)城論壇上演講第三部分。

第一部分：當(dāng)今中國(guó)的左右思潮對(duì)立

第二部分：激進(jìn)主義不能救中國(guó)

左右激進(jìn)主義實(shí)為孿生兄弟

為什么我們把左右兩種思潮都稱(chēng)之為激進(jìn)主義？其理論根據(jù)是什么？激進(jìn)主義的本質(zhì)，就是按某種先驗(yàn)的“理性原理”，從根本上“改造社會(huì)”。(激進(jìn)主義的英文是Radicalism。其中的拉丁文字根Radic，就是根本之意。)更具體地說(shuō)，政治激進(jìn)主義就是根據(jù)人們心目中的一張理想社會(huì)藍(lán)圖，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面的、根本的改造的主義。這張理想藍(lán)圖并非人類(lèi)集體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而是以人們認(rèn)定的具有普世性的“終極價(jià)值”與理念為基礎(chǔ)的。左的平均主義激進(jìn)主義就是用平均主義的理想藍(lán)圖為依據(jù)，右的激進(jìn)主義則是以西方多元民主的理想藍(lán)圖為依據(jù)，他們都把自己崇奉的價(jià)值視為“普世”的，都力圖全面地把現(xiàn)存的“壞社會(huì)”，變成另一種完全不同的、符合他們主觀理想的“好社會(huì)”。

左右激進(jìn)主義者雖然彼此水火不容，但他們都是不同方向上的“建構(gòu)理性主義者”，他們都相信自己的“理性能力”，可以從先驗(yàn)的抽象的“第一原理”出發(fā)，主觀上設(shè)計(jì)出一個(gè)應(yīng)然的“好社會(huì)”來(lái)，并認(rèn)定這個(gè)他們臆想中的“理想社會(huì)”是普遍適合于一切文化與人類(lèi)的所有民族的。他們認(rèn)為，只要通過(guò)斗爭(zhēng)，鏟除一切反對(duì)“美好社會(huì)”的政治對(duì)手，根據(jù)良好的社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)行施工作業(yè)，移入被認(rèn)為良好的制度，就能直接重建這個(gè)“好社會(huì)”。

激進(jìn)主義者心目中的以左或右的理念建構(gòu)起來(lái)的“理想社會(huì)”，并不是民族集體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，也不是社會(huì)演化與試錯(cuò)的結(jié)果，而是根據(jù)某種自然公理推衍出來(lái)的，而這個(gè)自然公理或“第一原理”，又是主體在現(xiàn)實(shí)生活中感受到的不幸與苦難（如不公平，缺乏自由，兩極分化，專(zhuān)制暴政等等）相反的，并以與現(xiàn)實(shí)缺憾反方向的價(jià)值作為基礎(chǔ)的。它與所謂的“規(guī)律”、“普世性”其實(shí)并無(wú)關(guān)系。當(dāng)法國(guó)人說(shuō)“平等、博愛(ài)、自由”是建構(gòu)社會(huì)的“第一原理”，這是因?yàn)榉▏?guó)的專(zhuān)制主義使人們產(chǎn)生對(duì)自由的向往，當(dāng)二十世紀(jì)初的中國(guó)人把平均主義視為“第一原理”，則是基于人們對(duì)于社會(huì)脫序而出現(xiàn)的貧富兩極分化的社會(huì)不公的反向運(yùn)動(dòng)。這些價(jià)值雖然美好的，但它們充其量只不過(guò)是具體時(shí)代的具體人們的主觀愿望的一種升華與心理的投射。人們把這種價(jià)值以邏輯的方式論證為“第一原則”，從而使之附麗上最高價(jià)值的光環(huán)。

激進(jìn)主義者所依托的“建構(gòu)理性”實(shí)際上天然地具有烏托邦的傾向性，某種意義上，不同時(shí)代，不同社會(huì)的人們，會(huì)有不同的建構(gòu)理性主義的“第一原理”。從表面上看，這種“理性原則”似乎如同幾何原則一樣，是通過(guò)中立的邏輯推演出來(lái)的，但它完全不同于自然科學(xué)中的理性，它實(shí)際上是人們?cè)谏姝h(huán)境的特殊問(wèn)題中產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)懷中提升上來(lái)的，此類(lèi)“理性主義”命題，本質(zhì)上說(shuō)是對(duì)人類(lèi)具體生存環(huán)境中的產(chǎn)生的具體的深層愿望所進(jìn)行的“邏輯論證”，是對(duì)內(nèi)心主觀價(jià)值的一種“自圓其說(shuō)”。

我們可以把人對(duì)內(nèi)心企求的價(jià)值為基礎(chǔ)建構(gòu)的理性稱(chēng)之為“類(lèi)邏輯”，以區(qū)別于自然科學(xué)思維中的邏輯。類(lèi)邏輯也即類(lèi)似于邏輯的“偽邏輯”，“類(lèi)邏輯”是以類(lèi)似于科學(xué)的邏輯方式，來(lái)論證內(nèi)心的愿望的客觀性、不可避免性與符合規(guī)律性，它志在信仰，志在于把心里的深層浪漫期待，論證為“必然規(guī)律”。革命平均主義的意識(shí)形態(tài)就是一種“類(lèi)邏輯”。它旨在于論證你希望的東西就是必然的不可避免的合理性的合規(guī)律的東西，“類(lèi)邏輯”表面上是科學(xué)的，但實(shí)質(zhì)上是一種把自己的浪漫心態(tài)予以自圓其說(shuō)的邏輯，一旦你把類(lèi)邏輯建構(gòu)的理想社會(huì)理解為科學(xué)的必然，并以強(qiáng)力去實(shí)現(xiàn)它，把心態(tài)向往的東西論證為科學(xué)規(guī)律或人類(lèi)普適價(jià)值，這就會(huì)陷入激進(jìn)烏托邦的大災(zāi)難。無(wú)論是新左派的平均主義社會(huì)主義烏托邦，還是激進(jìn)自由主義的多元民主社會(huì)，都是如此。

激進(jìn)主義在思維方式上還有一個(gè)共同特征，就是“制度決定論”，以為只要建立好的制度，例如激進(jìn)自由派心目中的議會(huì)制或民主程序，或激進(jìn)左派心目中的“一大二公”，就可以重建新社會(huì)。但他們都忽視了制度必須與習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化與發(fā)展水平對(duì)接，才能有效運(yùn)作。失去與本土條件對(duì)接的新制度，就如同牛腳上裝上馬蹄，不但徒勞無(wú)功，而且破壞原來(lái)的社會(huì)有機(jī)體的正常生命。

中道理性與漸進(jìn)民主化

如果說(shuō)，以“整體性解決”為主旨的政治激進(jìn)主義正是與政治上的完美主義相聯(lián)系的話，那么，漸進(jìn)的變革態(tài)度正是以非完美主義的價(jià)值觀作為前提的。所謂的完美主義，不同于激進(jìn)左派與右派，漸進(jìn)改革者是以一個(gè)民族在適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)過(guò)程的中長(zhǎng)期集體經(jīng)驗(yàn)，以及試錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)作為基礎(chǔ)的。漸進(jìn)改革者，即中道的理性主義者的基本信念是，真實(shí)的社會(huì)，是神魔混雜的，但是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)試錯(cuò)與改良，變得更好些的。好的制度是歷史的產(chǎn)物，是按某種方向嘗試，逐漸找到適應(yīng)的辦法，漸進(jìn)地接近目標(biāo)。好的秩序是從舊社會(huì)內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的結(jié)果，生長(zhǎng)的過(guò)程只能是一種漸進(jìn)的過(guò)程，這種思想認(rèn)為，世界上的問(wèn)題沒(méi)有一勞永逸的解決，任何進(jìn)步都是不完美的，有缺陷的。人世間永遠(yuǎn)不會(huì)有絕對(duì)的完善，人類(lèi)在爭(zhēng)取進(jìn)步的過(guò)程中，只能做到“兩害相權(quán)取其輕”就很不錯(cuò)了。正是基于這一認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義拒絕終極目的，拒絕完美主義地、畢其功于一役式的整體地解決所有問(wèn)題，主張漸進(jìn)地、逐步地逼近目標(biāo)，一步一步前進(jìn)。只有在尊重現(xiàn)存秩序的歷史連續(xù)性的前提下，漸進(jìn)地求得新機(jī)制在舊機(jī)體內(nèi)的生長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)，社會(huì)的公正，大眾的安康與現(xiàn)代化。在中道理性看來(lái)，所謂的頂層設(shè)計(jì)，也只是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)改良到一個(gè)相對(duì)更好的社會(huì)的具體手段，而決不是根據(jù)完美的烏托邦理想社會(huì)的施工藍(lán)圖。

為什么我們不能運(yùn)用我們的理性與知識(shí)，如同工程師設(shè)計(jì)工程藍(lán)圖一樣，設(shè)計(jì)出一種最符合我們?cè)竿闹贫龋繛槭裁次覀儽仨毻ㄟ^(guò)試錯(cuò)的方式，來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)一個(gè)比較好的社會(huì)？這是因?yàn)?，我們的理性能力?duì)于理解極端復(fù)雜的社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們也不可能掌握足夠的信息與知識(shí)來(lái)進(jìn)行判斷，采取何種途徑可以克服現(xiàn)存社會(huì)的各種障礙，正因?yàn)樯鐣?huì)的極端復(fù)雜性與理性能力的有限性，這就使我們面臨如同想走出迷宮的小白鼠一樣的困境：小白鼠面對(duì)如此復(fù)雜的迷宮，它確實(shí)沒(méi)有足夠的理性判斷能力，也沒(méi)有足夠的知識(shí)與信息，但它仍然成功地實(shí)現(xiàn)了走出迷宮的目標(biāo)，它靠的是什么？靠的就是通過(guò)不斷地碰撞反彈，即通過(guò)試錯(cuò)過(guò)程（Trial and error），找到走出迷宮的路徑。

在與激進(jìn)自由派與激進(jìn)左派的論爭(zhēng)過(guò)程中，溫和的漸進(jìn)主義的立場(chǎng)可以概括如下，它主張?jiān)诒３脂F(xiàn)存體制的歷史連續(xù)性與秩序穩(wěn)定的條件下，通過(guò)漸進(jìn)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展最終走向民主政治。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)多元化，公民社會(huì)建設(shè)與民主政治文化的發(fā)展，是一個(gè)序列關(guān)系。在這一過(guò)程中，歷史上形成的整合秩序的政治權(quán)威，傳統(tǒng)的文化整合力與對(duì)人心的聚合力，均是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定秩序與漸進(jìn)發(fā)展的重要保障。漸進(jìn)主義的務(wù)實(shí)理性主義，主張?jiān)谧鹬貧v史上已經(jīng)存留的傳統(tǒng)的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上，通過(guò)穩(wěn)健的變革，逐步地?cái)[脫舊秩序，向民主憲政的新秩序軟著陸。中道理性主義認(rèn)為，支持民主有效運(yùn)作的社會(huì)文化條件，必須在社會(huì)內(nèi)部發(fā)育成熟，才能迎接全局性的民主選舉制度的到來(lái)。因此，在經(jīng)濟(jì)起飛以后，進(jìn)一步發(fā)展民生，培育與發(fā)展公民社會(huì)，逐步推進(jìn)基層民主，讓社會(huì)發(fā)展多元自主的試錯(cuò)機(jī)制，在自由爭(zhēng)論中發(fā)展寬容的政治文化，必須先于選舉民主的推進(jìn)。所有這些都是為選舉民主的推進(jìn)提供相應(yīng)的社會(huì)文化條件。

就其反對(duì)左與右的激進(jìn)主義偏向而言，它也是一種務(wù)實(shí)的“中道理性主義”。就它強(qiáng)調(diào)通過(guò)試錯(cuò)的學(xué)習(xí)過(guò)程以獲得新的發(fā)展路徑而言，它的思維方式是經(jīng)驗(yàn)主義的。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家柏克認(rèn)為，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)與試錯(cuò)，才是指引人們少犯錯(cuò)誤的明燈。在經(jīng)驗(yàn)與試錯(cuò)中去找求通往未來(lái)之路，通過(guò)試錯(cuò)來(lái)降低成本，降低代價(jià)，降低風(fēng)險(xiǎn)，才是穩(wěn)健明智的選擇。

經(jīng)驗(yàn)主義者，相信一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中所采取的制度模式，不是理性設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是無(wú)數(shù)代人的集體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。事實(shí)上，從歷史上看，中國(guó)的帝制文化與法制傳統(tǒng)，是中國(guó)人在農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)條件下的集體經(jīng)驗(yàn)，而西方的民主體制與法制文化，也是西方社會(huì)近代工業(yè)文明發(fā)展與本民族傳統(tǒng)的結(jié)合。如果說(shuō)，左與右的激進(jìn)主義把現(xiàn)存秩序視為理想社會(huì)的障礙，那么，中道理性主義，就其對(duì)傳統(tǒng)秩序作為發(fā)展的杠桿這一點(diǎn)而言，在哲學(xué)上也可以稱(chēng)之為新保守主義，因?yàn)樵谥械览硇詠?lái)看，這些傳統(tǒng)制度與文化，作為一個(gè)民族的集體經(jīng)驗(yàn)，不但是秩序的基礎(chǔ)，而且還起到轉(zhuǎn)型的杠桿功能作用。新保守主義是從功能意義上理解傳統(tǒng)制度與文化的功能的，秩序的可控制性，是新保守主義最重要的價(jià)值。

鄧小平如何超越左右之爭(zhēng)？

鄧小平“摸著石頭過(guò)河”的思想，從根本上說(shuō)，就是基于人類(lèi)理性能力的有限性與信息知識(shí)的有限性，通過(guò)試錯(cuò)反彈來(lái)找到通往中國(guó)現(xiàn)代化的路徑的經(jīng)驗(yàn)主義思想。他與烏托邦主義進(jìn)行了根本的決裂，他擺脫了教條主義思維，第一次在中共革命文化中，與建構(gòu)理性主義傳統(tǒng)作出了根本的切割，回到務(wù)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義思維的道路上來(lái)了。鄧小平是中共歷史上第一個(gè)最深切理解“試錯(cuò)”（trial and error）對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要性的政治家，他在南方講話中表示，“證券，股市這些東西究竟好不好，允許看，但要堅(jiān)決地試，搞一兩年對(duì)了，放開(kāi)，錯(cuò)了，糾正，關(guān)了就是了，關(guān)也可以有多種辦法，可以留一條尾巴，沒(méi)有什么大不了的。”鄧小平是從試錯(cuò)反彈的方式，擺脫教條主義的建構(gòu)理性主義的先驅(qū)者與思想開(kāi)拓者。他的思維方式更接近經(jīng)驗(yàn)主義，在他看來(lái)，社會(huì)主義的具體目標(biāo)也是可以不斷在實(shí)踐中修正的，不斷改變的。只要我們有一個(gè)導(dǎo)向性的價(jià)值，通過(guò)走小步，步穩(wěn)步，不停步的方式，就能逐步實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。這種“路徑障礙，試錯(cuò)反彈，循序漸進(jìn)”的經(jīng)驗(yàn)主義思維，現(xiàn)在仍然是我們民族的精神遺產(chǎn)。

當(dāng)鄧小平重新回到政治中心，他的經(jīng)驗(yàn)主義思維，使他堅(jiān)決反對(duì)激進(jìn)的左翼平均主義，由于他作為文革受害者在極左的災(zāi)難中的親歷，他對(duì)左的東西深痛惡絕。如果說(shuō)，左的建構(gòu)理性主義成為了一種“宗教”，在“類(lèi)邏輯”的迷霧中根本無(wú)法穿透，那么，樸素的常識(shí)理性與經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)則成為他撥開(kāi)迷霧的明燈，經(jīng)驗(yàn)告訴他“左”在黨的歷史上是多么可怕，他多次重申“右可以葬送社會(huì)主義，左也可以葬送社會(huì)主義，中國(guó)要警惕右，但主要是防止左”。鮮明提出“左是更大的禍害”。直到他生命終結(jié)，他都對(duì)極左的東西深?lèi)和唇^。

另一方面，經(jīng)驗(yàn)主義也使他反對(duì)激進(jìn)的右翼自由主義，他從中共執(zhí)政地位對(duì)于改革開(kāi)放的不可或缺這一經(jīng)驗(yàn)思考出發(fā)，提出堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。所謂的四項(xiàng)原則，從根本上說(shuō)，就是確立開(kāi)明的新權(quán)威主義的秩序的合法性。這四項(xiàng)原則中的具體內(nèi)涵已經(jīng)與毛澤東時(shí)期提出的辨別香花毒草的“六項(xiàng)政治標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)涵有著重大的區(qū)別。（更具體地說(shuō)，是以奉行“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的馬克思主義，“走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路”的社會(huì)主義，“堅(jiān)持改革開(kāi)放的道路”的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與人民民主專(zhuān)政。）另一方面，鄧小平對(duì)右的警惕也是出于一種樸實(shí)政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，作為革命元老派，他對(duì)文革中的“大民主”造成的無(wú)政府狀態(tài)記憶猶深，不愿重蹈街頭民粹政治的覆轍，其次，他以其人生經(jīng)驗(yàn)與政治悟性，深知一個(gè)后發(fā)展國(guó)家在經(jīng)濟(jì)起步初期，尤其在執(zhí)政黨尚沒(méi)有通過(guò)改革給人民帶來(lái)實(shí)惠以前，在黨的威信還沒(méi)有充分建立起來(lái)以前，在西式自由主義在民間尚具有強(qiáng)大的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的情況下，執(zhí)政黨極有可能在這種強(qiáng)大挑戰(zhàn)面前會(huì)處于被動(dòng)地位，這顯然不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與現(xiàn)代化所需要的社會(huì)穩(wěn)定。冒然實(shí)行西式大民主，將會(huì)引發(fā)政治參與的爆炸性膨脹，并挑戰(zhàn)執(zhí)政黨的權(quán)威。用鄧小平自己話來(lái)說(shuō)，“特區(qū)搞建設(shè)，化了十幾年才有這個(gè)樣子，如果不堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，垮起來(lái)可是一夜之間啊。”事實(shí)上，鄧小平認(rèn)為戈?duì)柊蛦谭虿](méi)有意識(shí)防右的重要性，據(jù)身邊的工作人員回憶，鄧小平曾在私下里評(píng)價(jià)戈?duì)柊蛦谭蚴?ldquo;看上去很聰明，其實(shí)很愚蠢”。

中國(guó)現(xiàn)行體制正是在極左革命造成的“路徑障礙”的困境之下，通過(guò)鄧小平采取“摸著石頭過(guò)河”的經(jīng)驗(yàn)試錯(cuò)的方式，在排除左與右的激進(jìn)主義意識(shí)形態(tài)思維的過(guò)程中，逐漸走出新路來(lái)的。在政治領(lǐng)域，我們看到的是，先是體制外的激進(jìn)自由派活躍，八九風(fēng)波后，鄧小平以鐵腕方式使激進(jìn)自由派整體上被邊緣化，此后一個(gè)時(shí)期里，黨內(nèi)左的原教旨主義保守派則活躍起來(lái)，鄧小平在南方講話中，一方面否定激進(jìn)自由主義對(duì)改革的沖擊，另一方面，堅(jiān)決批判向左的激進(jìn)主義回歸，中國(guó)終于把握了正確的歷史選擇，在此后二十年里走出了一條現(xiàn)代化的新路來(lái)。

鄧小平改革開(kāi)放后三十年來(lái)形成的體制，是在左右兩極勢(shì)力逐漸邊緣化后形成的一種新體制，它是從毛澤東時(shí)代的全能主義-計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的舊體制中蛻演出來(lái)的，這種現(xiàn)行體制，即所謂的“中國(guó)模式”，實(shí)際上就是一種“后革命型”的威權(quán)體制。其特點(diǎn)是，改革前全能體制的政治資源，如一黨執(zhí)政，國(guó)家對(duì)傳媒的有效控制，黨政合一系統(tǒng)對(duì)社會(huì)的有效控制，安全、宣傳、軍隊(duì)等國(guó)家機(jī)器對(duì)政黨的效忠，都被轉(zhuǎn)化為威權(quán)體制推進(jìn)現(xiàn)代化所需要的社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)整合的工具，它通過(guò)引入市場(chǎng)機(jī)制，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了有限多元化，把勞動(dòng)者變成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者，它又成功地把政治參與控制在低度范圍，社會(huì)自主發(fā)育受到國(guó)家有力的督導(dǎo)與管控。中國(guó)從毛澤東時(shí)代的國(guó)家全面控制社會(huì)的全能體制，轉(zhuǎn)變?yōu)橥?quán)體制。從而具有了威權(quán)政治的基本特點(diǎn)。

在改革過(guò)程中，這種威權(quán)體制的行政績(jī)效、現(xiàn)代化動(dòng)員能力，抗擊突發(fā)事件的能力，均遠(yuǎn)高于第三世界后發(fā)展國(guó)家的軍事強(qiáng)人型威權(quán)政治，這種體制的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)，是強(qiáng)國(guó)家，弱社會(huì)，更具體地說(shuō)，就是在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上，國(guó)家較為強(qiáng)勢(shì)，而自主的社會(huì)系統(tǒng)發(fā)育程度較低。

這是一種把集權(quán)動(dòng)員與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)巧妙結(jié)合的運(yùn)行模式。中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家承續(xù)了革命國(guó)家的強(qiáng)力機(jī)器，用以保證國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)社會(huì)的有效管控。在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)狀況中可以迅速做出決定。在世貿(mào)組織的游戲規(guī)則下，在外向經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展恰恰具有“權(quán)威整合-個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)”的集群優(yōu)勢(shì)。

由于歷史路徑不同，文化傳統(tǒng)與政治生態(tài)不同，它區(qū)別于東歐模式、南歐模式、拉美模式、更不同于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)模式，它并非人們按某種理念人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是改革開(kāi)放的實(shí)踐中，在不斷試錯(cuò)過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境變化而形成的歷史產(chǎn)物。

這種體制在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面有著原先人們意想不到的奇效，福山認(rèn)為，“中國(guó)擁有非常高質(zhì)量的權(quán)威主義政府。以高壓式的機(jī)構(gòu)和獨(dú)特的方式，對(duì)民眾的要求負(fù)責(zé)。中國(guó)民眾對(duì)國(guó)家發(fā)展的期待和關(guān)心也很高。因此中國(guó)的政治體制可以維持一定程度的支持率。從這一點(diǎn)看，中國(guó)的體制并不像其他阿拉伯國(guó)家那樣脆弱。”