【文/文揚(yáng)】

近十幾年來，國際媒體和學(xué)術(shù)界時常掀起關(guān)于文明國家（civilization state）話題的討論。在全球政治實(shí)踐中，這些討論具有建設(shè)性，是一種前景光明的思考路徑。但由于圍繞“文明國家”這一概念的歧義和誤解仍然普遍存在，因此有必要進(jìn)行更深入和更廣泛的討論。

一、文明國家？一個錯用的概念

2019年3月4日，英國《金融時報》刊發(fā)了一篇題為《中國、印度和“文明國家”的崛起》的文章，作者吉迪恩 · 拉赫曼（Gideon Rachman）在文中將文明國家定義為“一個聲稱不僅代表一段歷史性疆域或者一種特定語言或種族群體，而且代表一種獨(dú)特的文明的國家”【1】。2020年8月6日，在 UnHerd.com 網(wǎng)站上發(fā)表的一篇文章《不可抗拒的文明國家的崛起》中，作者阿里斯·路西諾（Aris Roussinos）寫道：“一個幽靈正在困擾著自由主義西方：‘文明國家’的崛起。”【2】

在學(xué)者和評論家使用“文明國家”（civilization state）這一概念時的語境中，他們默認(rèn)了一種特殊的國家類別，不同于當(dāng)今世界的民族國家這一類別，它們可以代表一種獨(dú)特的文明。

所以，第一個需要回答的問題：當(dāng)今世界上有哪些國家可以代表一種獨(dú)特的文明？

除了大多數(shù)人提到的中國、印度和俄羅斯之外，如果土耳其可以因?yàn)槿麪栔蹏?、奧斯曼帝國的歷史而代表一種獨(dú)特的文明，那么今天的伊朗是否可以因?yàn)槠涔糯ㄋ沟蹏臍v史而代表一種獨(dú)特的文明？同樣，沙特能否因?yàn)槠渫恋厣显缙诘哪滤沽止锇l(fā)國歷史而成為獨(dú)特的文明？照此類推，文明國家的名單中包括埃及、伊拉克和敘利亞，當(dāng)然還有以色列，也都是很合理的。此外，還有日本，這個一再聲稱自己是獨(dú)立的文明而不是中國文明一個分支的國家，是否也能夠被加入這個名單之中？

需要指出的是，希臘和意大利肯定不能被剝奪文明國家的榮譽(yù)頭銜，因?yàn)樗^的古希臘—古羅馬時期的文明通常被認(rèn)為是歷史上一個重要的西方母體文明，孕育了多個今天存世的主要文明。

雅典衛(wèi)城神廟的冠狀柱的大理石雕像。圖片來源：視覺中國

當(dāng)然，英國和法國也沒有理由被拒之門外。事實(shí)上，現(xiàn)代意義上的文明概念正是由這兩個國家的知識分子首先創(chuàng)造和傳播的，而且這兩個國家歷史上都曾有過創(chuàng)造力和影響力勃發(fā)的時期，并在很大程度上塑造了現(xiàn)代世界。

于是，人們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于文明國家的辯論最終回到了阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）在其經(jīng)典著作《歷史研究》中討論的問題。該書的一個關(guān)鍵論點(diǎn)是，一旦把文明作為歷史研究的一個領(lǐng)域，那么事實(shí)上，“沒有一個民族或歐洲的民族國家能夠自行說明它自己的問題”【3】，沒有一個現(xiàn)代國家能夠單獨(dú)代表一種文明。

在簡要地檢查了英國歷史后，湯因此總結(jié)說：“事實(shí)上，‘可以自行說明問題的研究范圍’看起來應(yīng)該是一個社會，其中包括好幾個同樣類型的東西，而英國只是一個代表—不僅有英國，還有法國、西班牙、尼德蘭、斯堪的納維亞等國家……”【4】

在湯因比看來，一個包含若干個可識別的文化“物種”（species）的社會就是一個文明。根據(jù)同樣的分析，他發(fā)現(xiàn)：“在當(dāng)今世界上，至少可以明確區(qū)分出四個與‘我們’相同種類的其他現(xiàn)存社會。第一，一個‘東正教’或拜占庭社會，無論我們更喜歡用哪個名稱指代，它都存在于東南部歐洲和俄羅斯；第二，一個‘伊斯蘭’社會，其中心點(diǎn)位于干旱區(qū)，并從大西洋斜跨北非和中東延伸到中國長城外圍；第三，位于干旱區(qū)東南、印度次大陸熱帶的‘印度教’社會；第四，位于干旱區(qū)和太平洋之間的亞熱帶和溫帶地區(qū)的‘遠(yuǎn)東’社會?！薄?】

盡管問題仍然存在，例如：印度社會和非洲社會或拉丁美洲社會哪個更像一個獨(dú)立的文明？主要文明的數(shù)量是四個、五個還是六個？但學(xué)術(shù)界達(dá)成的共識是，主要文明的數(shù)量基本上在五個左右，不會太多或者過少。這是在全球政治背景下討論文明問題時最基本的知識背景。

與西方這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相一致，塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中宣稱：“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰……人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值觀、習(xí)俗和體制來界定自己。他們認(rèn)同于部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，以及在最廣泛的層面上認(rèn)同于文明?！薄?】

亨廷頓認(rèn)為，文明和國家這兩個概念之間的關(guān)系是很明確的。如他所說：“最重要的國家集團(tuán)不再是冷戰(zhàn)時期的三大陣營，而是世界上的七八個主要文明”；“民族國家現(xiàn)在和將來都是世界事務(wù)中最重要的行為體，但它們的利益、聯(lián)合及沖突越來越多地受到文化和文明因素的影響”；“文明是最大的‘我們’，身處其中我們在文化上能感受到在家的感覺，區(qū)別于其他所有外在的‘他們’”。【7】

基于上述討論，我們可以得出結(jié)論：文明指的是國家集團(tuán)，或最大的“我們”，而當(dāng)今世界上每一個存世國家都只是最大的“我們”的一個部分，并沒有任何例外。

這意味著，當(dāng)一個人說“文明國家”（civilization state）時，聽起來就像說“水果蘋果”（fruit-apple），或“森林樹”（forest-tree），這在邏輯上不成立。

不僅如此，某些西方知識分子的論述讓這個問題變得更加混亂和難以理解。他們聲稱“文明國家的概念具有明顯的非自由主義含義”【8】，或者“歐亞大陸崛起的挑戰(zhàn)者采用文明國家的模式，以區(qū)別于癱瘓的自由主義秩序”【9】，等等。

李希光教授可能是對的。他指出，這些論述不過是通過意識形態(tài)霸權(quán)對知識和學(xué)術(shù)合法性進(jìn)行操控的老套路，其作用是對于非歐洲文明大搞歷史虛無主義。

綜上，在這個話題的辯論中，混淆和誤解主要是由文明國家一詞的誤用和自由主義的陳詞濫調(diào)造成的。任何有意義的討論都應(yīng)該避開這些話語陷阱，從文明這一概念的原始含義出發(fā)。

二、文明帝國？一個有效的概念

現(xiàn)在，我們提出第二個問題：在當(dāng)今世界上，哪些國家集團(tuán)可以代表一種獨(dú)特的文明？

為了理清這個問題，不妨對歷史做一些假設(shè)。

奧斯曼帝國版圖。圖片來源：知乎

首先，假設(shè)曾經(jīng)存在的奧斯曼帝國沒有解體，它仍然是一個強(qiáng)大的主權(quán)國家，具有延伸到三大洲的龐大領(lǐng)土，統(tǒng)治著歐洲東南部的大部分地區(qū)、中東和北非。由于這個帝國一部分接受了東羅馬帝國的文明，一部分是突厥部落游牧民族生活方式的延續(xù)，一部分是穆斯林王朝國家的延續(xù)，所以它是一個廣為人知的多宗教和多民族的社會。到16世紀(jì)末，該帝國擁有地中海地區(qū)最大的城市群，其中，穆斯林只占人口的一部分，基督教各個教派也共存于該帝國，城市里還處處可見猶太人社區(qū)。

奧斯曼帝國的制度如何將如此多樣化的人口納入一個單一的政體，以及這些社區(qū)如何在多信仰背景下適應(yīng)相互的生活，仍是一個歷史之謎。

那么，如果這個國家作為一個名義上的“民族國家”存活至今，我們會如何稱呼它？